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신약본문문제

김효성 목사

2017년 4월 26일  수정

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내용 목차

신약성경 본문의 역사

초대 시대

중세 시대

공인본문(TR) 시대

비평본문 시대

비평학자들의 본문 분류

비평본문 이론의 요점

신약본문비평의 자료들

헬라어 사본들

고대 역본들

교부들의 성경 인용문들

성구집들(Lectionaries)과 예배 의식서들(Liturgies)

고대 사본들의 문제

(1) 고대 사본들 간에 차이점들이 많음

[א 본문과 B 본문은 서로 많이 다름]

[파피러스의 본문이 אB 본문과 많이 다름]

[파피러스들의 본문들 간에도 서로 다른 점들이 많음]

(2) 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들이 많음

[א 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들]

[B 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들]

[א 본문과 B 본문이 함께 명확히 부정확해 보이는 예들]

[파피러스 사본들의 본문들이 명확히 부정확해 보이는 예들]

비평본문(UBS판)은 매우 주관적임

전통본문의 고대성

(1) 때때로 אB 본문보다 더 많은 고대적 증거를 가짐

(2) 때때로 2, 3세기 파피러스 사본들의 지지를 가짐

(3) 주후 400년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용됨

(4) 후대에 수정 보완된 본문이 아님

전통본문의 권위와 가치

(1) 교회 역사상 논쟁된 적이 없었음

(2) 헬라어 사본의 절대 다수가 지지함

(3) 성경의 축자영감과 무오(無誤) 신앙에 맞음

전통본문 이론의 요점

밀러가 제안하는 비평 원리들

결론

참고 도서

 

[부록1] 킹제임스 성경이 무오(無誤)한가?

[부록2] Edward Miller, Textual Criticism 복습문제

 [부록3] 신약본문비교

마태복음

마가복음

누가복음

요한복음

사도행전

바울서신

공동서신

요한계시록

 

 

 

영어 킹제임스역 성경과 한글개역성경은 때때로 왜 다른가? 한글개역성경 신약에 자주 나타나는 생략들(괄호들)과 난외주에 “고대 사본에는 없음”이라는 말은 무슨 뜻인가? 우리가 가지고 있는 신약성경은 과연 사도들이 기록한 내용 그대로인가? 이것은 성경의 축자영감과 무오만큼이나 중요해 보인다. 우리는 성경의 지극히 작은 부분도 성령의 감동으로 기록된 귀중한 내용임을 믿기 때문이다.


신약성경 본문의 역사

초대 시대

신약성경 원본은 아마 두루마리 형태1-1)이었을 것이다. 그러나 주후 2세기 전반부에 파피러스 묶음인 책 형태가 나타났다. 이것을 코덱스(codex)라고 부른다. 사본 재료로는 1-4세기에는 주로 파피러스를 사용했고, 4세기 이후에는 송아지나 영양의 가죽(vellum)이나 양과 염소의 가죽(parchment)을 사용하였다. 사본의 서체는 초기에는 투박한 대문자(Uncial 혹은 Majuscule)만 사용되었으나, 9세기 이후 미끈한 소문자(Cursive 혹은 Minuscule)가 사용되었다.

초대교회 시대에 로마 황제들의 박해로 인하여 신약성경의 많은 좋은 공식적 사본들은 몰수되고 파괴되었을 것이다. 주후 303년에 로마 황제 디오클레샨은 모든 성경을 소각하라는 칙령을 내렸었다. 이런 핍박은 정경 확정을 촉진시켰다고 보인다. 주후 397년 제3차 칼타고 회의에서 정경 문제가 종결되었을 때, 정경 문제를 선언한 그 회의에서 본문 문제가 언급되지 않았다는 것은 신약성경의 정통 본문이 당연히 내포되었다는 것을 보인다.

주후 140년경 말시온 같은 이단자들은 성경본문을 변경시키기를 주저하지 않았다. 일찍부터 신약성경의 사본들은 필사상의 고의적 변경이나 비고의적 실수로 인해 성경 본문의 혼란이 있었다고 보인다. 또한 2세기 때에 헬라어 신약성경은 벌써 수리아어와 라틴어와 콥트어(옛 이집트어)로 번역되었다고 보인다.

중세 시대

라틴어역 사본들이 너무 다양해지고 오류들도 많아지자, 주후 382년 37대 교황 다마수스(Damasus)는 그의 비서 제롬(Jerome)에게 그것들의 개정을 맡긴다. 거기에서 라틴어 벌게이트역이 나왔다. 그것은 7세기 이후 서방교회 즉 로마 천주교회의 표준적 성경이 되었다.

9세기에 와서, 대문자 사본들을 소문자 사본들로 음역(音譯)하는 일이 있었다. 이 과정은 매우 중요하게 보인다. 이 시대에 가장 중요한 신약성경의 대문자 사본들은 주의 깊게 소문자로 필사되었다. 이 음역 과정 후에, 대문자 사본들은 통용되지 않았다고 보인다. 필사자들은 성경 사본을 새로 만든 다음 그 원본을 파괴하였다고 보인다.1)

공인본문(TR) 시대

종교개혁 시대에, 1516년 에라스무스(Erasmus)는 최초로 헬라어 성경을 출판하였다. 그보다 2년 전, 추기경 크시메네스(Ximenes)는 콤플루텐시안 폴리글롯(Complutensian Polyglott)(히브리어, 아람어, 헬라어, 라틴어 성경)을 완성하였고 1520년에 출판하였다. 그 후 1546년에 스티븐(Robert Stephen)이, 1565년에 베자(Theodore Beza)가 헬라어 성경을 출판하였다. 그 후, 스티븐의 제3판(1550년), 제4판(1551년), 및 베자의 제4판(1598년)은 표준적 전통본문 헬라어 성경이 되었다. 스티븐의 제3판은 최초로 여러 독본(reading)들을 포함했고, 제4판은 최초로 절을 구분했다. 처음 문단을 도입한 사람은 벵겔이었다. 영어 킹제임스역(1611년)은 이런 성경들에 근거하였다.2)

영어 킹제임스역(KJV)은 어느 하나의 헬라어판에 전적으로 의존하지 않았다. 스크리브너는, 선택된 252개의 구절들에서 KJV 번역자들이 113구절에서는 스티븐 대신 베자를, 59구절에서는 베자 대신 스티븐을, 80구절에서는 스티븐이나 베자 대신 콤플루텐시안 폴리글롯이나 에라스무스나 벌게이트를 따랐다고 말했다.3)

1633년에 엘저비어 형제(the Elzevirs)의 헬라어 성경 제2판이 나온 이후, 그 본문은 Textus Receptus(TR)(Received Text), 즉 전수본문 혹은 공인(公認)본문이라고 불리었다. 스티븐판, 베자판, 엘저비어판의 본문은 본질적으로 같다. 일반적으로, 스티븐 본문은 영국에서, 엘저비어 본문은 유럽대륙에서 전수본문의 표준으로 인정되었다. TR은 이 세 판의 본문을 말한다. TR은 로마서 16:25-27과 요한일서 5:8 등 몇 곳들의 두드러진 차이점들을 제외하고는 다수사본의 본문(Majority Text)4)과도 본질적으로 같다.

TR은 전통본문을 대표한다. 그것은 헬라어를 사용하는 그리스정교회가 옛날부터 사용해온 본문이다. 전통본문은 비잔틴 본문, 안디옥 본문, 코이네 본문, 수리아 본문, 교회적 본문, 다수 본문 등으로 불린다. 이 본문은 주로 9세기부터 11세기의 사본들에 근거하고 있다. 오늘날 5,500개 이상의 사본의 85% 이상이 여기에 속한다.5)

비평본문 시대

19세기 후반, 신약성경의 본문에 대해 다른 견해가 나타나기 시작했다. 라크만(Karl Lachmann, 1793-1851)은 전수본문(TR)을 버리고 어떤 고대 사본들에 근거하여 신약본문을 수정하기를 계획하였다. 그 후, 트레겔레스(Samuel P. Tregelles, 1813-75), 티쉔도르프(L. F. C. von Tischendorf, 1815-74)도 같은 생각을 가졌고, 그 생각은 마침내 웨스트코트(B. F. Westcott, 1825-1901)와 호트(F. J. A. Hort, 1828- 92)에 이르러 빛을 보게 되었다.6)  

영국 캠브리지 대학 신학교수들이었던 웨스트코트와 호트는 4세기 대문자 사본인 바티칸 사본과 시내 사본에 근거하여 약 28년간 공동으로 수고한 결과 1881년 헬라어 신약성경 개정판을 출판하였다.7) 그 개정판에서 그들은 혁명적으로 신약성경의 공인본문(TR)약 5,337곳, 영어성경(RV)으로는 36,191곳을 고쳤다.8) 이것이 신약성경의 비평본문의 시작이다.9)

그 후 1898년, 네슬레(Eberhard Nestle, 1851-1913)는 헬라어 성경을 출판하였는데, 그것은 오늘날 가장 널리 사용되는 성경이 되었다. 그의 본문은, 3판(1901년) 이후, 티쉔도르프(1869-72)와 웨스트코트-호트(1881년)와 바이스(Bernhard Weiss, 1894-1900)의 본문들의 비교에 근거한 것이다. 즉 이 셋 중에 둘 이상이 일치하는 것을 본문으로 채택한 것이다. 13판(1927년)부터는 아들 네슬레(Erwin Nestle)가 책을 만들었고 1952년 이후에는 알란트(Kurt Aland, 1915-94)가 공동편집자가 되었다. 네슬레 25판(1963년)은 자료 대조를 시작했다. 네슬레 26판(1979년)과 27판(1993년)의 본문은 동일하고, 28판(2012년)의 본문도 공동서신 외에는 동일하다.

한편, 1966년 연합성서공회(United Bible Societies)는 헬라어성경을 출판하였다. 그것이 연합성서공회(UBS)판이다. UBS 3판(1975년) 본문은 알란트(Kurt Aland), 블랙(Matthew Black), 마티니(Carlo M. Martini), 메츠거(Bruce M. Metzger), 위크그렌(Allen Wikgren) 등 5명의 다수 표결에 의해 확정한 것이다.10) UBS 3판과 4판(1993년) 본문은 동일하며, 5판(2014년)도 공동서신 외에는 동일하다. 3판 이후는 네슬레판의 본문과도 동일하고, 단지 비평각주만 다르다.

현재 연합성서공회(United Bible Societies=UBS) 5판(2014년)과 네슬레(Nestle) 28판(2012년)은 이 전통을 잇고 있다.11) 영어개역성경(RV)(1881년) 이후, ASV(1901년), RSV(1952년), NASB(1971년), NIV(1978년) 등의 영어성경들은 다 이 비평본문에 근거하고 있다.

한글개역성경(1938년)도 비평본문에 속한다고 본다. 1893년 “한글 구역성경”(1906년 신약 완역)을 위한 번역위원회는 헬라어 원어성경과 영어 개역성경(Revised Version, 1881년)을 대본 및 참고로 번역할 것을 확정지었다. 구약 번역에는 영어 개역성경(RV)과 더불어 미국표준역성경(ASV, 1901년)도 참고한 것 같다.12) 영어성경들 중에 ‘여호와’라는 하나님의 명칭을 사용한 성경은 미국표준역이 유일하였고, 한글개역성경은 그 명칭을 사용하였다. “한글 개역성경”(1938년 신약 출간)도 같은 원리에서 번역되었다고 보인다.


비평학자들의 본문 분류

1725년, 벵겔(J. A. Bengel, 1687-1752)은 신약사본들을 아프리카 부류와 아시아 부류로 나누었는데, 아프리카 부류는 알렉산드리아 사본과 옛 라틴어역에 의해 대표되는 소부류로 또 나뉘고, 아시아 부류는 콘스탄티노플과 그 주위에서 기원한 것이라고 보았다.13)

제믈러(J. S. Semler, 1725-91)는 신약사본들을 알렉산드리아 부류와 동방 부류와 서방 부류로 나누었는데, 알렉산드리아 부류는 오리겐에게서 기원하며 수리아역, 콥트어 보하릭역 등에 보존되어 있고, 동방 부류는 4세기 초에 안디옥의 루키안에 의해 이루어진 개정에 기원하고 안디옥과 콘스탄티노플 교회들에서 사용되었고, 서방 부류는 라틴역과 교부들의 인용문들에서 나타나 있다고 보았다.14)

그리스바하(J. J. Griesbach, 1745-1812)는 신약사본들을 알렉산드리아 부류와 서방 부류와 비잔틴 부류로 나누었는데, 알렉산드리아 부류의 표본은 오리겐이고, C 사본, 콥트어 보하릭역, 아르메니안역 등이 거기에 속하고, 서방 부류에는 D 사본, 라틴어역이 속하고, 또 비잔틴 혹은 콘스탄티노플 부류에는 복음서들에서 A 사본, 다수의 후대 사본들과 교부들의 인용문들이 속한다고 보았다.15)

웨스트코트(B. F. Westcott, 1825-1901)와 호트(F. J. A. Hort, 1828- 92)는 신약사본들을 수리아 부류, 서방 부류, 알렉산드리아 부류, 중립 부류로 나누었는데, 수리아 부류에는 복음서들에서 A 사본, 후대 대문자 사본들, 다수의 소문자 사본들이 속하고, 서방 부류에는 D 사본, 옛 라틴어역, 수리아어 쿠레토니안역 등이 속하고, 알렉산드리아 부류에는 C 사본, 콥트어역(특히 보하릭역), 클레멘트, 오리겐 등의 교부들의 인용문들 등이 속하며, 중립 부류에는 B와 א 사본 등이 속한다고 보았다.16)


비평본문 이론의 요점

비평본문은 라크만, 트레겔레스, 티쉐도르프, 그리고 웨스트코트와 호트에 의해 제안된 본문이다. 라크만의 제1원리는 전수본문(TR)을 버리는 것이었고, 트레겔레스는 그 제1원리를 주저 없이 받아들였다.17) 티쉔도르프는, 새로 발견한 시내 사본(א)에 의존해서 그의 헬라어성경 제8판에서 제7판의 3,369곳을 수정했다.18) 그들은 모두 전수본문(TR)을 버리고 몇 개의 고대사본들을 선호하였다.

비평본문의 대표적 주장자인 호트의 견해는 다음과 같은 요점을 가진다.19)

1. 사본들의 연대를 중시하였다. א B가 4세기 사본이므로 중시함.

2. 사본들을 네 계열(families) 혹은 부류로 나누었다.

  (1) 수리아 부류--복음서들에서 A 사본, 후대 대문자 사본들, 다수의 소문자 사본들. 변개된 본문이라고 보았음.

  (2) 서방 부류--D 사본, 옛 라틴어역, 수리아어 쿠레토니안역 등.

  (3) 알렉산드리아 부류--C 사본, 콥트어역(특히 보하릭역), 클레멘트, 오리겐 등의 교부들의 인용문들 등.

  (4) 중립 부류--א B 사본 등. 원본에 가장 가깝다고 보았음.

3. 수리아 본문은 무가치하다. 왜냐하면 수리아 본문은,

  (1) 4세기에, 아마 안디옥의 루시안의 지도 아래, 수정된 본문임. (그러나 이 가정은 역사적으로 증명되지 않음.20))

  (2) 고대 대문자 사본에서 발견되지 않음. (그러나 극히 부분적 자료들로 전통본문을 평가하는 것은 잘못임.)

  (3) 니케야 회의(주후 325년) 이전 교부들의 증거가 없음. (그러나 그렇지 않고, 파피러스들과 역본들의 증거들도 있음.)

  (4) 여러 독본들의 절충적 혼합(eclectic combination)에 의한 융합 본문(conflate reading)임. (그러나 단지 8개의 예문들로 이런 중대한 결론을 내리는 것은 타당하지 않음.)

4. 바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)은 매우 탁월함. 둘 중에 바티칸 사본이 더 순수하다고 봄. 그것들의 고대성(4세기 사본)과 그 본문의 탁월함 때문에. (그러나, 실제로 검토해보면, 바티칸 사본과 시내 사본은 오류가 너무 많은 사본들임.)

이와 같이, 웨스트코트와 호트는 고대 사본인 א와 B를 중시하며 그 탁월성을 강조하였고, 또 헬라어 사본들을 셋으로 분류하고 소위 수리아 본문은 절충적 혼합본문 즉 융합본문이며 니케야 회의 이전의 교부들의 증거가 없는 무가치한 본문이라고 간주하였다. 그들은 교회가 이제까지 가지고 있었던 전통본문을 완전히 버렸다. 그것은 라크만, 트레겔레스, 티쉔도르프에게서 물려받은 공통적 전통이었다. 이것은 대단히 중요한 점이었다. 웨스트코트와 호트의 이론이 보편화되면서 전수본문(TR)은 무가치한 본문으로 간주되었고 이 사실은 마치 기정사실인 것처럼 인식되었다.

그 이후 지금까지 다수의 본문비평학자들이나 신학자들과 목사들이 전수본문(TR)이나 전통본문(Traditional Text) 즉 비잔틴 다수 본문에 대한 그런 선입견을 가지게 되었다. 그러므로 신약성경본문은 웨스트코트와 호트의 이론 때문에 큰 혼란과 방황의 역사를 시작하게 된 것이다. 비평본문의 전통을 이어받은 네슬레(Nestle) 28판 헬라어성경이나 연합성서공회(UBS) 5판 헬라어성경은 א와 B의 문제점을 인식하면서도 여전히 근본적인 변화를 가지지 못하고 있다.


신약본문비평의 자료들

신약성경의 본문을 확정하는 작업을 신약본문비평이라고 말한다. 신약본문비평을 위한 자료들로는 헬라어 사본들, 고대의 역본들, 초대 교부들의 성경 인용문들, 예배용 성구집들 등이 있다.

헬라어 사본들

신약성경의 사본들은 2012년 현재 파피러스 사본 127개(p1∼p127), 대문자 사본 303개(01∼0303), 소문자 사본 2,818개(1∼2818), 성구집 사본 2,281개(l1∼l2281)로 도합 5,529개이다.21)

파피러스 사본들 중에, 가장 오래된 릴랜즈 파피러스(p52)는 요한복음 18:31-33, 37-38의 내용이며 주후 125년경의 것이다. 파피러스 사본들 중에, 특히, 체스터 베티(p45, p46, p47)와 보드머(p66, p72, p75) 파피러스(codex 형태임)는 큰 관심을 끌고 있다.

체스터 베티는 1930-36년에 영국의 수집가 체스터 베티(Chester Beatty)가 이집트 상인에게서 구입한 파피러스 뭉치에 들어 있었던 것이며 1933-37년에 케뇬(F. Kenyon)이 편집하였다. p45는 4복음서와 사도행전 사본의 일부로 30장으로 되었고, 주후 3세기의 것으로 추정된다. p46은 바울서신 사본으로 총 104장 중 86장으로 되었고, 주후 200년경의 것으로 추정된다. p47은 요한계시록 9:10-17:2의 사본으로 10장으로 되었고, 주후 3세기 후반의 것으로 추정된다.

보드머 사본들 중, p66은 요한복음 사본으로 주후 200년경의 것이다. p72는 베드로전후서와 유다서 사본으로 주후 3, 4세기의 것이다. p75는 누가복음과 요한복음 사본으로 주후 3세기 초 것으로 본다.

대문자 사본들 중에, 시내 사본(א, Codex Sinaiticus)은 1859년에 티쉔도르프가 시내산의 성 캐더린 수도원에서 발견한 사본으로 신약 전체가 147½장으로 되어 있고 주후 4세기의 것으로 추정된다. 본문에는 일곱 수정자의 수정이 있다(א1는 4-6세기 수정 본문).

바티칸 사본(B, Codex Vaticanus)은 1448년 이후 로마의 바티칸 도서관에 소장되었던 것 같고 신약성경의 거의 전부(히 9:14 이하, 딤전후, 딛, 몬, 계 없음; 공동서신은 포함)의 사본으로 총 142장으로 된 책이며, 주후 4세기의 것으로 추정된다(B1은 4세기 수정 본문). 1857년에 최초로 출판됨.21-2)

알렉산드리아 사본(A)은 신약성경 전체의 사본으로 143장으로 된 책이며, 주후 5세기의 것으로 추정된다. 마태복음 1:1-25:6; 요한복음 6:50-8:52; 고린도후서 4:13-12:6이 빠져 있다.

에브라임 사본(C)은 데살로니가후서와 요한이서를 제외한 신약성경의 모든 책의 사본으로 145장으로 된 책이며, 주후 5세기 것으로 추정된다. 이것은 팔림세스트(palimpsest) 형태의 사본, 즉 원래의 사본 내용이 지워지고 그 위에 다른 내용이 기록되었던 사본이지만, 근래에 그 지워진 성경 본문을 회복시켰다(C1는 5세기 수정 본문).

베자 사본(D)은 4복음서, 사도행전, 요한삼서 일부의 사본으로 왼쪽 면은 헬라어 본문, 오른쪽 면은 라틴어 본문으로 되었고, 5-6세기의 것으로 추정된다(D1은 6-7세기, D2는 9세기경의 수정 본문).

각 사본의 TR과의 심각한 차이는 א은 3,392곳, B는 2,370곳, C는 1,798곳, D는 4,697곳이며, A는 842곳이라고 한다.22)

고대 역본들

고대 역본들 중에는 옛 라틴어역, 옛 수리아어역, 콥트어역, 아르메니아어역 등이 중요하다. 특히 옛 라틴어역과 옛 수리아어역과 콥트어역은 주후 2세기경에 번역되었다고 추정되므로 중요하다.

옛 라틴어역(이탈라 it)은 주후 2세기경에 번역되었을 것이다. 약 50개 이상의 사본이 남아 있다(복음서 사본들 중, ita는 4세기, itb d e itff2 g h i k 등은 5세기의 것으로 봄). 라틴어 벌케이트역(vg)은 주후 4세기 말 제롬이 전통사본에서 번역했고, 7세기 이후 오랫동안 서방교회의 표준적 성경이 되었다. 8,000개 이상의 사본이 있다.

옛 수리아어 페쉬타역(syrp)은 주후 2세기경에 번역되었을 것이라고 보며23) 수리아 교회의 표준 성경이다. 300개 이상의 사본이 있다. 수리아어 시내 사본(syrs)수리아어 쿠레토니안 사본(syrc)은 4세기 것으로 본다.

옛 애굽어인 콥트어역도 주후 2세기경에 번역되었을 것이며, 콥트어 사히딕역(copsa)(남부방언)과 콥트어 보하릭역(copbo)(북부방언)의 연대는 주후 4-5세기로 본다. 콥트어 보하릭역은 오늘날도 콥틱 교회의 공식적 성경이다.

아르메니아어역(arm)도 아마 주후 3, 4세기에 번역되었을 것이며 오늘날 사본들은 주후 4-5세기의 것으로 본다.

교부들의 성경 인용문들

주후 300년 이전의 헬라어 저자들 중에 중요한 인물은 Irenaeus(2세기), Diatessaron(사복음서 종합)의 저자 Tatian (2세기), Clement of Alexandria(215년 이전), Origen(253/254년)이며, 라틴어 저자들 중에 중요한 인물은 Tertullian(220년경), Cyprian(258년)이다.

성구집들(Lectionaries)과 예배 의식서들(Liturgies)

공적인 권위 아래 항상 읽혀진 것은 개인 저자의 글들보다 훨씬 더 큰 무게를 가져야 한다. 그런 본문들은 일반적 비평에 계속 노출되어 왔을 것이다. 인정된 것들은 많이 사용되었고 그러므로 빨리 낡아 없어졌을 것이고 인정을 받지 못한 것들은 소홀히 여겨져 보존되었을 것이다. 이렇게 성구집들과 의식서들은 초대교회로부터의 인정과 사용으로 전해져 내려왔다.24)

그 뿐만 아니라, 성구집들(예, Lect, lAD, l210)과 예배 의식서들은 그 연대가 매우 이르다. 동방교회의 성구집 제도는 매우 고대성을 가지며 바티칸 사본과 시내 사본보다 더 거슬러 올라가 적어도 2세기 말 오리겐과 심지어 알렉산드리아의 클레멘트 시대로 추적될 수 있다. 또 그것들의 사본들은 8세기까지 거슬러 올라간다.25)

 

고대 사본들의 문제

(1) 고대 사본들 간에 차이점들이 많음

고대 사본들의 문제는 무엇인가? 첫째로, 고대 사본들은 서로 간에 많은 차이점들이 있다. 시내 사본(א)의 본문과 바티칸 사본(B)의 본문은 서로 많이 다르다. 또 그것들과 파피러스 사본들 간에도 그러하고, 또 파피러스 사본들 서로 간에도 그러하다.

고대 사본들 서로 간의 차이에 대한 예들을 들어보자.

[א 본문과 B 본문은 서로 많이 다름]

א과 B가 서로 다른 예들을 몇 개 들어보자.

눅 10:1, “이 후에 주께서 달리 70인을 세우사.”

“70인”--Byz א A C W syrp copbo Irenaeuslat Clement Origen

“72인”--UBS p75 B D ita b d e vg syrc s copsa bo-ms arm geo Diatessaron

 

눅 14:5, “누가 그 아들이나 소나 우물에 빠졌으면 안식일에라도.”

“아들이나 소”--UBS Byz p45 75 A B W ite syrp copsa geo

“나귀나 소”--א ita b ff2 vg syr(s) copbo fay arm

 

눅 23:17, “(없음)”

“명절을 당하면 반드시 한 사람을 놓아주더라”--Byz א W itb e ff2 vg syrp (copbo-mss) arm

(위의 구절이 생략됨)--UBS p75 A B ita vgms copsa bo-pt

 

눅 24:51, “축복하실 때에 저희를 떠나 하늘로 올리우시니.”

“하늘로 올리우시니”--UBS Byz p75 A B C W vg syrp copsa bo arm

(위의 구절이 생략됨)--א* D ita b d e ff2 syrs

 

행 13:48, “하나님의 말씀을 찬송하며 영생을 주시기로 작정된 자는.”

“주의 말씀”--UBS Byz p45 א A C it vg copsa-mss meg arm geo

“하나님의 말씀”--B D copsa-ms bo

 

갈 6:15, “할례나 무할례가 아무것도 아니로되 오직 새로 지으심을.”

“그리스도 예수 안에서 할례나 무할례”--Byz א A C itd vg copsa-mss bo fay armmss

“할례나 무할례”--UBS p46 B (syrp) copsa-mss armmss

 

빌 4:23, “주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다.”

“있을지어다. 아멘”--Byz p46 א A itd vg syrp copbo arm geo

“있을지어다”--UBS B copsa

 

호스키어는  א과 B이 마태복음에서 656곳, 마가복음에서 567곳, 누가복음에서 791곳, 요한복음에서 1,022곳, 합하여 네 복음서들에서만 3,036곳에서 서로 다르다고 말하였다.26) UBS 4판 사복음서 비평각주에서만 272곳이 서로 다르다.27)

 

[파피러스의 본문이 אB 본문과 많이 다름]

파피러스의 본문이 א와 B의 본문과 많이 다른 예들을 들어보자.

눅 10:42, “그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라.”

“한 가지가 필요하다”--UBS Byz p45 75 A C* W vg syrp c copsa

“그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라”--א B copbo

 

눅 12:31, “오직 너희는 그의 나라를 구하라. 그리하면 이런 것을.”

“하나님의 나라”--Byz p45 A W itb d e ff2 vgww st syrc s arm geo Diatessaronsyr Tertullian

“그 나라”--p75

“그의 나라”--UBS א B D* ita copsa bo

 

눅 15:21, “아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다 하나.”

“나를 품군의 하나로 보소서”--א B itd vgmss

“(위의 구절이 생략됨)”--UBS Byz p75 A W ita b e ff2 i vg syrp syrc s copsa bo arm geo

 

행 16:32, “주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게 전하더라.”

“주의 말씀”--UBS Byz p45 A C D itd vg syrp copsa bo arm geo

“하나님의 말씀”--א* B

 

롬 16:25-27, “나의 복음과 예수 그리스도를 전파함은 . . . ”

(본문 그대로)--[UBS] א B C itd* vg syrp copsa bo Origenlat

(본문 그대로와 14:23 후에도)--A arm

(14:23 후에)--Byz vgmss

(15:33 후에)--p46

 

고전 3:3, “너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여.”

“시기와 분쟁과 분열들”--Byz p46 itd syrp Irenaeus (Origenlat 1/4) Cyprian

“시기와 분쟁”--UBS א B A C 048 vg copsa bo fay arm Clement Origengr (lat 3/4)

 

고전 9:20, “율법 아래 있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나.”

“내가 율법 아래 있지 아니하나”--UBS א B A C itd vg copsa bo arm Origen1/2

(위의 구절 생략됨)--Byz p46 syrp geo Origen1/2

 

UBS 4판의 사복음서 비평각주에서만, 2-3세기 파피러스가 א와 B 대신에 Byz을 지지하는 경우가 26개이다.28)

 

[파피러스들의 본문들 간에도 서로 다른 점들이 많음]

파피러스들의 본문들 간에 서로 다른 예들을 몇 개 들어보자.

눅 12:31, “오직 너희는 그의 나라를 구하라. 그리하면 이런 것을.”

“하나님의 나라”--Byz p45 A W itb d e ff2 i vgww st syrp c s arm Diatessaronsyr Tertullian

“하나님의 나라와 그의 의”--vgcl

“그 나라”--p75

“그의 나라”--UBS א B D* ita copsa bo

 

요 6:69, “우리가 주는 하나님의 거룩하신 자신 줄 믿고 알았삽나이다.”

“살아계신 하나님의 아들 그리스도”--Byz itff2 syrp copbo-mss Cyprian1/2

“하나님의 아들 그리스도”--ita e vg syrs arm

“하나님의 아들”--itb syrc

“하나님의 거룩하신 그리스도”--p66 copsa-mss bo ach2

“그리스도”--Tertullian

“하나님의 거룩하신 자”--UBS p75 א B C* D W itd copsa-ms pbo

 

요 10:34, “예수께서 가라사대 너희 율법에 기록한 바.”

“예수께서(oJ !Ihsou'")”--UBS([ὁ]) Byz p75 א A

“예수께서(!Ihsou'")”--p45 B W

 

요 10:38, “내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라.”

“믿으라”(pisteuvsate--제1부정과거 명령법)--Byz p45 66 A

“믿으라”(pisteuvete--현재 명령법)--UBS p75 א B D W

 

요 11:32, “마리아가 예수 계신 곳에 와서 보이고.”

“마리아”(Mariva)--Byz p45 66* א A D W cop

“마리아”(Maria;m)--UBS p75 B C*

 

엡 5:9, “빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라.”

“성령의 열매”--Byz p46

“빛의 열매”--UBS p49(3세기) א B A itd vg syrp copsa bo arm Origen

 

다수본문 헬라어 성경의 요한복음 비평각주에서, p66, p75, p45의 본문들이 서로 다른 경우들은 총 98구절이다.29) 이런 상황에서 사본의 연대가 고대라는 것이 무슨 의미가 있는가?

 

(2) 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들이 많음

더욱이, 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들도 많다. 우리가 확정적으로 무엇을 말하는 것은 쉬운 일이 아니겠지만, 어느 고대 사본의 독본(reading)이 홀로 떨어져 있고 대다수의 다른 고대 사본들과 증거들(역본들, 초대 교부들의 인용문들)의 독본이 다른 편에 있을 때, 우리는 그 고대 독본이 부정확하다고 판단하는 것이 옳을 것이다. 몇 가지 예들을 들어보자.

[א 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들]

마 6:33, “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라.”

“하나님의 나라와 그의 의”--[UBS] Byz W ita b h vgcl ww syrp c copmeg arm Diatessaronsyr

“그 나라와 그의 의”--א

“그 의와 그의 나라”--B

“그의 나라”--한글개역 copsa bo

 

마 14:29, “베드로가 배에서 내려 물 위로 걸어서 예수께로 가되.”

“예수께로 가기 위해 물 위로 걸어가되”--Byz D ita b d e ff2 vg syrp copmeg copbo Origen

“물 위로 걸어갔고 예수께로 가되”--UBS B C*vid syrc s arm

“예수께로 가기 위해 물 위로 걸어갔고 그러므로 갔더라”--א*

 

눅 24:51, “축복하실 때에 저희를 떠나 하늘로 올리우시니.”

“하늘로 올리우시니”--UBS Byz p75 A B C W vg syrp copsa bo arm

(위의 구절 생략됨)--א* D ita b d e ff2 syrs

 

고전 7:15, “그러나 하나님은 화평 중에서 너희를 부르셨느니라.”

“우리를”--Byz p46 B itd vg syrp copsa fay arm geo Tertullian

“너희를”--UBS א* A C copbo

 

[B 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들]

요 1:13, “이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고.”

“사람의 뜻으로 나지 아니하고”--UBS Byz p66 75 (א) A C ita b e itff2 vg syrp copsa bo arm       Irenaeuslat Origen Tertullian

(위의 구절이 생략됨)--B*

 

요 3:34, “이는 하나님이 성령을 한량없이 주심이니라.”

“하나님이 성령을”--Byz A D ita (d) vg syrp copsa bo Origenlat

“그가 성령을”--UBS p66 75 א C* itb e Origengr

(위의 구절이 생략됨)--B*

 

요 9:6, “땅에 침을 뱉아 진흙을 이겨 그의 눈에 바르시고.”

“바르시고”(ejpevcrisen)--UBS Byz p66 75 א A C D ita b d e ff2 vg syrp s copsa bo arm Irenaeuslat

“두시고”(ejpevqhken)--B Diatessaron

 

요 11:2, “이 마리아는 향유를 주께 붓고 머리털로 주의 발을.”

“마리아”(Mariva)--Byz p66 א A D W cop

“마리아”(Maria;m)--UBS p6vid B

 

요 11:21, “마르다가 예수께 여짜오되 주께서 여기 계셨더면.”

“주여, 주께서”--UBS Byz p66 75 א A C D ita b d e ff2 vg syrp cop arm geo Diatessaron(syr)

(‘주여’가 생략됨)--B syrs

 

요 12:28, “아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서 하시니.”

“아버지의[당신의] 이름을”--UBS Byz p66 75 א A ita b e ff2 vg syrp s copsa pbo ach2 arm geo       Tertullian

“나의 이름을”--B

 

[א 본문과 B 본문이 함께 명확히 부정확해 보이는 예들]

마 12:4, “그가 하나님의 전에 들어가서 . . . 먹지 못하는 진설병을.”

“그가 . . . 먹지”--Byz p70 C D W ita b d h k vg syrp c copsa meg copbo arm geo Diatessaron

“그들이 . . . 먹지”--UBS א B

 

마 13:43, “귀 있는 자는 들으라.”

“들을 귀”--Byz C D itd ff2 h vgcl syrp c s cop Diatessaronarm

“귀”--UBS א* B ita b e k vg

 

마 18:15, “네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여.”

“네게 죄를 범하거든”--UBS Byz D ita b d e ff2 h vg copmeg bo-pt arm geo

“죄를 범하거든”--א B

 

마 23:23, “그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라.”

“버리지”(ajfievnai)(ajfivhmi의 현재 부정사)--Byz UBS C D W ita itd e ff2 h vg arm Origenlat

“버리지”(ajfei'nai)(오자인 듯. 그런 단어 없음)--א B

 

행 16:32, “주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게.”

“주의 말씀”--UBS Byz p45 A C (D) itd vg syrp copsa bo arm geo

“하나님의 말씀”--א* B

 

UBS 4판 사복음서 비평각주에서, א의 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가30) 68개, B의 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가 63개, אB이 함께 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가 34개나 된다.31) 이 예들은 웨스트코트와 호트가 원본에 가까운 중립본문이라고 선호했던 א와 B가 부정확하고 신뢰할 수 없는 사본이라는 사실을 잘 드러낸다.

19세기 말에 신약성경의 비평본문 이론이 교회들 안에 점점 우세해지고 있을 때 신약성경의 전통본문을 옹호했던 스크리브너, 버건, 캐논 쿡 등은 바티칸 사본과 시내 사본이 부당하게 높임을 받았다고 주장하였고 웨스트코트와 호트의 이론들이 견고한 기초가 없다고 주장하였다.32) 또 다른 이들도 B과 א에 대한 지나친 높은 평가에 대해 비평하였다.33) 바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)의 대표적 특징은 부주의함이며 이것은 특히 시내 사본에서 더 그러하다. 이것은 완전한 사본과는 거리가 멀다. 티쉔도르프도 바티칸 사본을 대조 연구한 후에 그것의 전체적 결함들에 대해 말했다. 도빈(Dobbin) 박사는 바티칸 사본에 2,556개의 생략이 있다고 말했다.34) 바티칸 사본 편집자인 베셀론(Vercellone)은 바티칸 사본의 ‘영속적 생략들’ ‘절의 반, 절 전체, 그리고 심지어 몇 개의 절들의 생략들’에 대해 말한다. 시내 사본은 더 나쁘다고 평가된다.35)

 

[파피러스 사본들의 본문들이 명확히 부정확해 보이는 예들]

막 6:21, “헤롯이 자기 생일에 대신들과 천부장들과.”

“생일에”(ejn toi'" genesivoi")--p45

“생일에”(toi'" genesivoi")--그 외의 모든 사본들, 역본들

* Nestle27에 나오는 negative apparatus(소극적 비평각주)라는 것.

 

눅 9:33, “주여, 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을.”

“선생님이여”(didavskale)--p45 

“선생님이여”(ejpistavta)--그 외의 모든 사본들, 역본들

 

눅 10:37, “예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라.”

Poreuvou kai; su; kai; poivei--p45

Poreuvou kai; su; poive--그 외의 모든 사본들, 역본들

 

눅 11:12, “알을 달라 하면 전갈을 주겠느냐?”

“떡”(a[rton)--p45

“알”(wj/ovn)--그 외의 모든 사본들, 역본들

 

눅 11:27, “이 말씀 하실 때에 무리 중에서 한 여자가 음성을 높여.”

“(그 말씀)”--p75

“이 (말씀)”--그 외의 모든 사본들, 역본들

 

눅 12:2, “숨은 것이 알려지지 않을 것이 없나니.”

(아래의 구절이 생략됨)--p45

“그리고 숨은 것이 알려지지 않을 것이 [없나니]”(kai; krupto;n o} ouj gnwsqhvsetai)--그 외의 모든

      사본들, 역본들

 

눅 12:24, “너희는 새보다 얼마나 더 귀하냐?”

“너희는”(uJmei'" 생략)--p75와 소수의 사본들

“너희는”(uJmei'")--그 외의 모든 사본들, 역본들

 

파피러스 사본들이 명확히 부정확하게 보이는 곳들은 Nestle 27판의 비평각주들에서 많이 찾아볼 수 있다.36)

이상에서 살펴본 바와 같이, 고대 사본들 간에 차이점들이 많고, 명확히 부정확해 보이는 경우들이 많기 때문에, 그 사본들은 신빙성, 정확성, 권위성을 가지지 못한다. 이와 같이 고대 사본들은 원본의 본문을 더 충실히 반영하고 있다고 단정할 수 없다. 단지 어떤 사본의 연대가 이르다는 사실이 그것이 원본에 가깝다고 단정할 충분한 이유는 아니다. 고대 사본이라 할지라도 교회에서 인정받지 못하고 버려졌던, 부정확하고 변질된 사본일 수 있다는 것이 분명하다.

오늘날 비평본문을 주장하는 학자들도 이 사실을 인식하기 때문에 UBS 4판은 시내 사본과 바티칸 사본의 독본을 많이 포기하였다. UBS 4판이 시내 사본과 바티칸 사본이 함께 가진 독본을 버린 곳이 사복음서에서 85개에 이른다. 또 그 중에 시내 사본과 바티칸 사본을 버리고 비잔틴 사본을 택한 경우가 사복음서에서 52개나 된다.37)

이것은 웨스트코트와 호트가 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 원본에 가장 가까운 중립본문이라고 생각했던 것과 다르다. 이것은 후대의 본문비평학자들이 그 두 사본의 부정확함을 인정한 것이다.

네슬레 26판 편집자들은 이 사실을 인정하며 다음과 같이 말했다.

이 본문은 수많은 그리고 상당히 의미 있는 점들에 있어서 웨스트코트-호트의 본문과 다르다. . . . ‘중립 본문’이라는 개념은 물러났다(retired). 바티칸 사본도 시내 사본도 (심지어 200년 더 이른 p75도) 우리가 본문을 결정하기 위해 정상적으로 의존할 수 있는 가이드라인[기준]을 제공할 수 없다. 웨스트코트-호트와 티쉔도르프의 시대는 확실히 끝났다!38)


비평본문(UBS판)은 매우 주관적임

UBS 4판의 비평본문은 객관적 원리에 의하지 않고 편집자들의 다수결에 의해 결정되었고 매우 주관적이고 근거가 약한 점들이 많다. 비평각주에 있는 1,438개의 본문은 확실성의 정도를 A, B, C, D로 표시하였다. 그 본문은 아직도 많은 경우 웨스트코트와 호트의 이론대로 시내 사본과 바티칸 사본의 독본을 선호한다. 그러나 그 본문은 또한 많은 경우 그 독본을 버리고 또 어떤 경우는 그 대신 비잔틴 다수 독본을 택하기도 한다. 또 고대적 증거들(헬라어 사본이나 고대 역본들이나 초대 교부들의 인용문들의 증거들)이 엇비슷한 경우들에도 본문 선택에 일관성이 있어 보이지 않고 시내 사본과 바티칸 사본의 독본을 버리고 비잔틴 독본을 택하는 경우도 있다.39) UBS는 고대적 증거들이 극히 약한 독본을 택한 경우들도 있다.

UBS 4판 사복음서 비평각주에 대한 한 연구에 의하면, UBS 본문이 א와 B를 동시에 버린 경우가 85개이며, א와 B을 동시에 버리고 Byz을 택한 경우가 약 52개이다. 또 고대적 지지가 상대적으로 많이 빈약한 경우(주후 500년 이전의 사본과 역본과, 2-3세기 교부들의 지지가 4개 이하이며 Byz과 5개 이상의 차이가 나는 경우)가 사복음서에서 약 41개이다.40) 예들을 보자.

11:15, “귀 있는 자는 들을지어다.

“들을 귀 있는 자”--Byz ? C ita b h vg syrp c copmeg bo arm Diatessaronarm Justin

“귀 있는 자”--UBS B D itd k syrs

 

12:4, “그가 하나님의 전에 들어가서 . . . 먹지 아니하였느냐?

“그가 . . . 먹었다”--Byz p70 C D W ita b d h k vg syrp c copsa meg copbo arm Diatessaron

“그들이 . . . 먹었다”--UBS ? B

 

마 12:15, “예수께서 아시고 거기를 떠나가시니 사람이 많이 좇는지라.”

“많은 무리”--UBS Byz C D W itd syrp copsa-ms bo arm Origen

“많은 사람”--א B ita b ff2 vg (syrc s)

 

14:29, “물 위로 걸어서 예수께로 가되.

“예수께 가려고 물 위로 걸어가다가”--Byz D ita b d e ff2 vg syrp copmeg bo Origen

(본문)--UBS B C*vid syrc s arm

“가려고 물 위로 걸어갔다. 그러므로 그가 걸어갔다”--?*

 

19:20, “이 모든 것을 내가 지키었사오니.

“어릴 때부터”--Byz C D W ita b d e ff2 h vgcl syrp (s c) copsa meg copbo arm Origengr lat

(생략)--UBS ?* B vg Cyprian

 

19:29, “내 이름을 위하여 집이나 형제나 자매나 부모나 자식이나 전토를 버린 자마다 여러 배를 받고.

“부모나 아내나 자식이나”--Byz ? C W ith vg syrp copsa meg bo arm Origen

“부모나 자식이나”(본문)--UBS B ita

 

마 20:31, “주여, 우리를 불쌍히 여기소서. 다윗의 자손이여 하는지라.”

“우리를 불쌍히 여기소서, 주여”--UBS Byz C W it(e) ff2 syrc

“주여, 우리를 불쌍히 여기소서”--א B D itb d vg syrp arm

 

마 27:49, “엘리야가 와서 저를 구원하나 보자 하더라.”

“다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 나왔더라” --א B C vgmss copmeg

(위의 구절이 생략됨)--UBS Byz A D W ita b d ff2 h vg syrp s copsa bo arm Origenlat

 

7:7, “말씀만 하사 내 하인을 낫게 하소서.

“말씀만 하소서. 그리하면 내 하인이 낫겠나이다”--Byz ? A C D W ita b d e ff2 vg syrp s copbo

       arm Diatessaronarm

(본문)--UBS p75vid B copsa bo-mss

 

12:31, “오직 너희는 그의 나라를 구하라.

“하나님의 나라”--Byz p45 A W itb d e ff2 i vgww st syrp s c arm Diatessaronsyr Tertullian

“그의 나라”--UBS ? B D* ita copsa bo

“그 나라”--p75

 

17:33, “무릇 자기 목숨을 보존하고자 하는 자는 잃을 것이요.

“구원하고자”--Byz ? A W ita (b) e ff2 (i) vg (copbo) arm

“보존하고자”--UBS p75 B

 

2:24, “예수는 그 몸을 저희에게 의탁지 아니하셨으니.

“자신을”(eJauto;n)--Byz p66 ita b e ff2 vg syrp s copsa bo arm Origen

“그를”(aujto;n)--UBS ?* A* B

“그 몸을”--한글개역

 

11:2, “이 마리아는 향유를 주께 붓고.

Mariva--Byz p66 ? A D W cop

Maria;m--UBS p6vid B

 

요 13:32, “만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면 하나님도.”

“만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면”--UBS Byz A ite vg syrp copsa pbo arm

(생략)--p66 א* B C* D ita syrs copbo-pt Tertullian

 

요 16:27, “또 나를 하나님께로서 온 줄 믿은 고로.”

“하나님[께로서]”(tou' Qeou')--[UBS] Byz

“하나님[께로서]”(Qeou)--p5 א* A ita b e vg syrp s arm Origenlat

“아버지[께로서]”(tou' patrov")--B C* D itd copsa pbo bo

 

고전 15:49, “또한 하늘에 속한 자의 형상을 입으리라.”

“입자”--Byz p46 א A C D itd vg syrp copbo Irenaeuslat Clement Origengr lat Tertullian Cyprian

“입으리라”--UBS B copsa

 

4:23, “주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다.

“있을지어다. 아멘”--Byz p46 ? A itd vg syrp copbo arm

“있을지어다”--UBS B copsa

 

딤전 4:10, “이를 위하여 우리가 수고하고 진력하는 것은.

“모욕을 당하는”(ojneidizovmeqa)--Byz itd vg syrp copsa bo arm

“진력하는”(ajgwnizovmeqa)--UBS ?* A C

 

딤후 1:11, “반포자와 사도와 교사로 세우심을 입었노라.

“이방인들의 사도”--Byz C D vg itd syrp copsa bo arm

“사도”--UBS ?* A

 

12, “네게 저를 돌려 보내노니 저는 내 심복이라.

“저를 받으라. 저는”--Byz itd vgmss (cl) syr(h) (copsa bo arm)

“저는”--UBS ?* A

 

전통본문의 고대성

라크만에서 시작하여 웨스트코트와 호트에 이르는 비평본문학자들은 비잔틴 사본들이 후대의 사본들이므로 무가치하다고 보았다. 그러나 비잔틴 사본들이 주로 9-11세기 이후의 사본들인 것은 사실이지만, 그것이 그 사본들에 있는 본문이 후대 본문이라고 단정할 수 있는 근거가 될 수는 없다. 왜냐하면 전통본문의 고대성은 2, 3세기의 고대 파피러스 사본들과 역시 2세기에 번역되었다고 보이는 고대 수리아어, 라틴어, 콥트어 역본들, 또한 2, 3세기의 초대 교부들(이레니우스, 터툴리안, 클레멘트, 오리겐 등)의 성경 인용문들에서 충분히 확증되고 있기 때문이다.

(1) 때때로 אB 본문보다 더 많은 고대적 증거를 가짐

전통본문은 때때로 시내 사본과 바티칸 사본의 공통적 본문보다 더 많은 고대적 증거들을 가지며, 특히 때때로 더 많은 고대 역본들의 지지를 가진다. 예를 들어 보자.

마 19:16, “선생님이여, 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을.”

“선한 선생님이여”--Byz C W itb ff2 h vg syrp c s copsa meg bo-pt arm Justin Origen1/2

“선생님이여”--UBS א B D ita d e copbo-pt Origen1/2

 

마 26:28, “많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라.”

“새 언약”--Byz A C D W ita (b) d ff2 h vg syrp s copsa bo arm Diatessaron Irenaeuslat Origenlat

“언약”--UBS p37 א B copmeg bo-mss Irenaeusarm Cyprian

 

막 11:26, “(없음)”

“만일 너희가 용서하지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지도 너희 허물을 사하지 아니하시리라”       --Byz A C D ita b d ff2 i vg syrp copbo-pt Diatessaron Cyprian

(위의 구절이 생략됨)--UBS א B W itk syrs copsa bo-pt arm

 

막 16:9-20, “예수께서 안식후 첫날 이른 아침에 살아나신 후 . . . .”

(위의 긴 구절)--[UBS] Byz A C D itff2 n vg syrp c copsa-mss bo copfay armmss Irenaeuslat

(위의 긴 구절이 생략됨)--א B syrs copsa-ms armmss

 

전통본문이 시내 사본과 바티칸 사본의 본문보다 고대적 증거가 압도적으로 많은 경우도 있는데, 마태복음과 다른 몇 곳의 예를 들면 다음과 같다.

 

마 5:22, “형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고.”

“까닭 없이”--Byz D W ita b d h k vgmss syrp c s copsa meg bo arm Irenaeuslat Cyprian

(위의 구절이 생략됨)--UBS p64 א* B vg Origen

 

마 8:25, “그 제자들이 나아와 깨우며 가로되 주여, 구원하소서.”

“우리를 구원하소서”--Byz W ita b h k vg syrp s copsa meg bo arm

“구원하소서”--UBS א B C copbo-mss

 

마 12:4, “그가 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나.”

“그가 먹었다”--Byz p70 C D W ita b d h k vg syrp c copsa meg bo arm Diatessaron

“그들이 먹었다”--UBS א B

 

마 12:25, “예수께서 저희 생각을 아시고 가라사대.”

“그러나 예수께서”--Byz C W ita b ff2 h vg syrp copmeg arm

“그러나 그가”--UBS א* B copsa

 

마 15:15, “이 비유를 우리에게 설명하여 주옵소서.”

“이 비유를”--UBS Byz C D ita d e ff2 vg syrp c s copsa-ms meg arm

“그 비유를”--א B vgmss copsa bo Origen

 

마 17:4, “주께서 만일 원하시면 내가 여기서 초막 셋을.”

“우리가”--Byz D W ita d (e) n vg syrp c copsa meg bo arm Origengr Origenlat 

“내가”--UBS א B C itb ff2 vgmss

 

마 18:15, “네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여.”

“네게 죄를 범하거든”--UBS Byz D W ita b d e ff2 h vg syr copmeg bo-pt arm geo

“죄를 범하거든”--א B

 

마 20:16, “나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라.”

“이는 많은 사람이 부름을 입으나 적은 사람이 택함을 입음이니 라”-- Byz C D W itb d e ff2 h n vg        syrp c s copmeg bo-pt arm

(위의 구절이 생략됨)--UBS א B copsa bo-pt Diatessaron

 

마 26:71, “이 사람은 나사렛 예수와 함께 있었도다 하매.”

“이 사람도”--Byz A C W ita b ff2 h n vg syrp (copbo) arm Origenlat

“이 사람은”--UBS א B D syrs copsa meg

 

마 27:42, “저가 이스라엘의 왕이로다. 지금 십자가에서 내려올지어다.”

“왕이라면”--Byz A ita b ff2 h vg syrp s copmeg bo arm Origenlat

“왕이로다”--UBS א B D itd copsa

 

마 27:49, “엘리야가 와서 저를 구원하나 보자 하더라.”

“다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 나왔더 라” --א B C vgmss copmeg

(위의 구절이 생략됨)--UBS Byz A D W ita b d ff2 h vg syrp s copsa bo arm Origenlat 

 

눅 10:42, “그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라.”

“그러나 한 가지가 필요하다”--UBS Byz p45 75 A C* vg syrp c copsa

“그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라”--א B

 

눅 15:21, “아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다.”

“나를 품꾼의 하나로 보소서”--א B itd vgmss

(위의 구절이 생략됨)--UBS Byz p75 A W ita b e ff2 i vg syrp c syrs copsa bo arm geo

 

눅 18:24, “예수께서 저를 보시고 가라사대 재물이 있는 자는.”

“예수께서 저가 심히 근심하는 것을 보시고”--UBS Byz A (D) W ita (itb d (e) ff2 i) vg syrp c s (arm)        (Diatessaronsyr arm)

“예수께서 저를 보시고”--א B copsa bo

 

행 16:32, “주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게.”

“주의 말씀”--UBS Byz p45 A C D itd vg syrp copsa bo arm

“하나님의 말씀”--א* B

 

(2) 때때로 2, 3세기 파피러스 사본들의 지지를 가짐

더욱이, 4세기의 바티칸 사본이나 시내 사본보다 100년 이상 전에 쓰여진 파피러스 사본들의 독본이 때때로 시내 사본과 바티칸 사본의 본문과 다르고 전통본문과 일치한다. 예를 들면 다음과 같다.

눅 10:42, “그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라.”

“그러나 한 가지가 필요하다”--UBS Byz p45 75 A C* W vg syrp syrc copsa

“그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라”--(א*) B copbo (Origen)

 

눅 12:31, “오직 너희는 그의 나라를 구하라.”

“하나님의 나라”--Byz p45 A itb d e ff2 i vgww st syrp c s arm geo Diatessaronsyr Tertullian

“그 나라”--p75

“그의 나라”--UBS א B D* ita copsa bo

 

눅 15:21, “아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다.”

“나를 품군의 하나로 보소서”--א B itd vgmss

(위의 구절이 생략됨)--UBS Byz p75 A W ita b e ff2 i vg syrp c syrs copsa bo arm

 

요 12:9, “유대인의 큰 무리가 예수께서 여기 계신 줄을 알고 오니.”

“큰 무리가”--Byz (p66*) p75 A

“그 큰 무리가”--UBS א* B*

 

UBS 4판의 사복음서 비평각주에서만, 2-3세기 파피러스가 א과 B 대신에 Byz을 지지하는 경우가 26개이다.41) 다른 책들에도 있다.

 

행 13:26, “이 구원의 말씀을 우리에게 보내셨거늘.”

“너희에게”--Byz p45 C vg syrp copbo arm

“우리에게”--UBS א A B itd copsa meg

 

행 13:46, “너희가 버리고 영생 얻음에 합당치 않은 자로 자처하기로.”

“그러나 [너희가 버리고]”(de;)--Byz p45 A C

“[너희가 버리고]”(de 생략)--UBS א* B

 

행 14:21, “루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서.”

“루스드라와 이고니온과”(eij" 1번)--Byz p45

“루스드라로와 이고니온으로와”(eij" 2번)--UBS א A B C

 

행 15:40, “주의 은혜에 부탁함을 받고 떠나.”

“하나님의”--Byz p45 C vgcl syrp copbo arm geo

“주의”--UBS א B A itd vgww st copsa

 

행 16:32, “주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게.”

“주의 말씀”--UBS Byz p45 A C (D) itd vg syrp copsa bo arm

“하나님의 말씀”--א* B

 

고전 3:3, “너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니.”

“시기와 분쟁과 분열들”--Byz p46 itd syrp Irenaeus (Origenlat-1/4) Cyprian

“시기와 분쟁”--UBS א B A C vg copsa bo fay arm Clement Origengr (lat-3/4)

 

고전 10:9, “우리는 저희와 같이 시험하지 말자.”

“그리스도를 시험하지 말자”--UBS Byz p46 itd vg syrp copsa bo Irenaeuslat

“주를 시험하지 말자”--א B C arm

“하나님을 시험하지 말자”--A

 

고후 6:16, “우리는 살아계신 하나님의 성전이라.”

“너희는 살아계신 하나님의 성전”--Byz p46 C vg syr(p) arm Origenlat Tertullian

“우리는 살아계신 하나님의 성전”--UBS B itd copsa bo Origengr

“우리는 살아계신 하나님의 성전들”--א* (Clement)

 

엡 5:2, “그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이.”

“그리스도께서 우리를 사랑하신”--UBS Byz p46 itd vg syrp arm Clement1/2

“그리스도께서 너희를 사랑하신”--א* B A copsa bo Clement1/2

 

벧전 1:16, “기록하였으되 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다.”

“내가 거룩하니”(eijmi 생략)--Byz p72 A C

“내가 거룩하니”(eijmiv)--[UBS] א B

 

벧전 1:20, “이 말세에 너희를 위하여 나타내신 바 되었으니.”

“이 말세에”(복수 ejscavtwn)--Byz p72

“이 말세에”(단수 ejscavtou)--UBS א B A C

 

벧전 2:25, “너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 이제는.”

“길 잃은 양들과 같았으나”--Byz p72 C geo

“양과 같이 길을 잃었더니”--UBS א B A vg syrp

 

벧전 5:2, “너희 중에 있는 하나님의 양 무리를 치되.”

“감독의 직무를 수행하며 [양무리를 치되]”(ejpiskopou'nte")-- Byz UBS p72 A vg (syrp) copbo arm

“[양무리를 치되]”(ejpiskopou'nte" 생략)--א* B copsa

 

벧전 5:10, “모든 은혜의 하나님 곧 그리스도 안에서 너희를 부르사.”

“그리스도 예수 안에서”--UBS Byz p72 A vg syr(p) copsa-ms bo arm

“그리스도 안에서”--א (B) copsa-ms

 

벧후 2:15, “저희가 바른 길을 떠나 미혹하여 브올의 아들 발람의.”

“바른 길을 떠나”(katalivponte" 부정과거분사)--Byz p72 C

“바른 길을 떠나”(kataleivponte" 현재분사)--UBS א B* A

 

반 브루겐은 비잔틴 사본들의 본문 형태가 결코 후대의 것이라고 단정해서는 안 되는 이유는 우리가 2-3세기의 대표적인 사본들을 소유하고 있지 않기 때문이라고 말했다. 그는 다음 몇 가지 점들을 언급하였다.

(1) 우리는 2-3세기로부터 오직 약간의 파피러스들만 가지고 있다. 기후 조건 때문에, 이 파피러스들은 오직 이집트에서 나온 것들이다. 그 시대에 이집트는 교회의 가장 번영하는 지역이 아니었다. 수리아, 소아시아, 헬라, 이탈리아 같은 중심지로부터 나온 자료들을 우리는 가지고 있지 못하다. 또 그 파피러스들 조차도 알렉산드리아의 대표적 도서관용 사본들이 아니고 일반인들에게 통용되는 값싼 것들이었다. 그 발견들은 우연적이고 매우 제한적이다. 그것들은 심지어 당시의 이집트 본문을 대표하지도 못할 것이다.42)

(2) 사본학에서, 9세기에 이루어진 음역(音譯) 과정의 큰 가치가 인정된다. 그 당시에 가장 중요한 신약성경의 대문자 사본들은 주의 깊게 소문자로 필사되었다. 이 음역 과정 후에 대문자 사본들은 통용되지 않았다고 추정된다. 필사자들은 성경 사본을 새로 만든 다음 그 원본을 파괴하였다.43) 이 사실은 가장 오래된, 가장 최상의 대문자 사본은 소문자 사본의 형태로 우리에게 왔음을 의미한다. 뿐만 아니라, 그 시대에 남아 있었던 대문자 사본들 중에는 신약성경의 정본이 아닌 다른 본문 형태의 것이 있을 가능성이 크다. 그 당시에 비잔틴 형태의 대문자 사본들이 있었으나, 그것들은 소문자 사본으로 만들어진 후 사라졌다고 볼 수 있다.44)

(3) 현존하는 고대 대문자 사본들(א, B)은 신약성경의 고대 본문의 대표가 아니라는 것은 호트 시대보다 20세기에 훨씬 더 분명해졌다. 그 동안 발견되고 출판된 파피러스들은 호트와 함께 바티칸 사본을 순수한 중립 본문으로 간주할 수 없게 만들었다. 바티칸 사본은 이집트에서 사용되었던 본문 형태의 하나에 불과하였음을 알게 되었다. 더욱이, 파피러스들은 고대 대문자 사본들에 없고 그래서 후대 비잔틴 본문이라고 불리었던 본문이 2-3세기에 있었다는 것을 분명하게 보여주었다.45) 파피러스들이 전체적으로 비잔틴 본문을 보이는 것은 아니지만, 비잔틴 본문이 후대의 것이 아니고 고대의 것이라는 것을 보이는 것은 확실하다.46)

 

(3) 주후 400년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용됨

우리가 가지고 있는 2-3세기 교부들의 글들은 매우 제한적이다. 호트가 언급한 이 시기의 헬라 교부들 중 둘(이레니우스와 히폴리투스)은 서방에 살았고, 나머지 둘(알렉산드리아의 클레멘트와 오리겐)은 애굽에 살았다. 그들은 안디옥에 산 자들이 아니다. 그러므로 그들에게서 비잔틴 본문형태가 아닌 본문을 보는 것은 이상한 일이 아니다.47) 더욱이, 그들이 본문 전통에 있어서 최상의 시대와 지역에서 살고 있었는지, 아니면 그 시대와 지역에 이미 온갖 종류의 영향들로 혼란이 있었는지 물어야 할 것이며, 후자라면 그들의 인용문들에 결정적 무게를 두기 어려울 것이다.48) 그러나 이 질문은 전자보다는 후자일 가능성이 크다. 예를 들어, 호트는 오리겐이 가장 인상적인 증거자라고 생각하지만, 메츠거는 그가 당시에 있었던 다수의 독본들의 대표라고 볼 수 없다고 보았다.49)

그러나 전통본문은 주후 400년 이전의 교부들의 성경 인용문들에서 풍성하게 증거된다. 에드워드 밀러는 15개의 논의 구절들에 대해 크리소스톰 이전의 교부들, 즉 4세기 말 이전의 교부들이 전통본문을 인용한 165개의 예들, 예를 들어, 익나시우스 1개, 파피아스 1개, 순교자 저스틴 5개, 이레니우스 6개, 터툴리안 7개, 알렉산드리아의 클레멘트 3개, 오리겐 11개 등을 제시하였다.50)

에드워드 밀러가 편집하고 출판한 딘 버건(Dean Burgon, 1813-88)의 거룩한 복음서들의 전통본문 옹호(Traditional Text of the Holy Gospels Vindicatied)라는 책에 보면, 주후 400년 이전에 죽은 76명의 교부들의 4,383개의 인용문들 중에, 전통본문에서의 인용은 2,630개(60%)이었고 비평본문에서의 인용은 1,753개(40%)이었다. 즉 전통본문과 비평본문의 인용 비율이 3대 2이었다.51)

잭 무어맨은 주후 110년부터 397년 사이의 교부들의 86개의 저작들에서 401개의 성구들을 검토하였는데 279개가 전통본문에 맞고 단지 122개만 비평본문에 맞다는 것을 발견하였다. 즉 전통본문과 비평본문의 비율이 2.3대 1이었다.52)

앞에 열거한 (1), (2), (3)의 증거들 즉 전통본문이 때때로 א와 B보다 더 많은 고대적 증거들을 가진다는 사실과, 전통본문이 때때로 2, 3세기 파피러스들의 지지를 가진다는 사실과, 또 전통본문이 주후 400년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용되었다는 사실 등은 전통본문이 결코 후대의 것이 아니며 매우 고대적 증거를 가지고 있음을 나타낸다.

한 연구자에 의하면, UBS 4판 누가복음 비평각주에서, 전통본문이 고대 사본들, 역본들, 교부들의 성경 인용들을 통해 고대적 지지를 충분히 가지는 경우가 34개, 어느 정도 가지는 경우가 18개, 약간 가지는 경우가 8개, 전혀 가지지 않는 경우는 없었다.53)

또 한 연구자에 의하면, 요한복음에서 전통본문이 주후 5세기까지의 고대적 지지를 압도적으로 가지는 경우가 19개, 충분히 가지는 경우가 128개, 약간의 지지를 가지는 경우가 9개이며, 전혀 지지를 가지지 않는 경우는 하나도 없었다.54)

또 사복음서의 UBS 4판 비평각주에 대한 한 연구에 의하면, 비잔틴 본문이 א와 B보다 고대적 지지가 훨씬 더 많은 경우가 92개이며 비등한 경우가 134개이며, 고대적 지지가 매우 빈약한 경우는 20개이고 고대적 지지가 전혀 없는 경우는 1개뿐이었다.55)

일찍이 폰 조덴(H. F. von Soden, 1852-1914)은, 웨스트코트와 호트와 달리, 전통본문(그가 코이네 본문이라고 부른)을 다른 본문들과 함께 매우 고대적인 것으로 그 가치와 중요성을 인정하고 높였다.56)

근래에 와서도, 에드워드 힐즈(Edward F. Hills), 제인 핫지즈(Zane C. Hodges), 반 브루겐(Jakob van Bruggen), 윌버 피커링(Wilbur N. Pickering), 해리 스툴즈(Harry A. Sturz), 고든 클락(Gordon H. Clark), 잭 무어맨(Jack Moorman), 웨이트(D. A. Waite), 모리스 로빈손(Maurice A. Robinson) 등도 전통본문의 고대성과 가치를 옹호하였다.

 

(4) 후대에 수정 보완된 본문이 아님

또한, 비평본문학자들은 전통본문이 융합본문이며 אB 본문보다 보통 길다고 말한다. 그러나 이러한 주장은 주관적 추측에 불과하다고 본다. 다음 예들은 그런 생각과 다르며 비잔틴 본문이 고대 사본들의 본문보다 짧은 경우들도 많음을 보인다.

행 18:7, “하나님을 공경하는 디도 유스도라 하는 사람의.”

“디디오 유스도”--UBS B* geo   * 이 경우는 B가 융합본문인가?

“디도 유스도”--א vg copbo arm  * 이 경우는 א가 융합본문인가?

“유스도”--A D* Byz itd

“디도”--syrp copsa bo-ms

 

마 24:36, “하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라.”

“하늘의 천사들도, 아들도 모르고”--UBS א B D

“하늘의 천사들도 모르고”--Byz

 

마 27:49, “엘리야가 와서 저를 구원하나 보자 하더라.”

“다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 나왔더라”--א B C vgmss copmeg

(위의 구절이 생략됨)--UBS Byz A D W ita b d ff2 h vg syrp s copsa bo arm geo Origenlat

 

막 3:14, “이에 열 둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고.”

“이에 열둘을 세우시고 그들을 또한 사도라 부르셨으니”--UBS א B

“이에 열둘을 세우셨으니”--Byz A it(a) b (d) e (ff2) (vg) syrp s copsa-mss arm

 

막 14:14, “내 제자들과 함께 유월절을 먹을 나의 객실이 어디 있느뇨.”

“유월절을 먹을 나의 객실이 어디 있느뇨?”--UBS א B C

“유월절을 먹을 객실이 어디 있느뇨?”--Byz A

 

눅 15:21, “아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다.”

“나를 품군의 하나로 보소서”--א B (D) itd vgmss (눅 15:19)

(위의 구절이 생략됨)--UBS Byz p75 A W ita b e ff2 i vg syrp c s copsa bo arm geo

 

롬 16:16, “그리스도의 모든 교회가 다 너희에게 문안하느니라.”

“그리스도의 모든 교회가 다 너희에게”--UBS p46 א B A

“그리스도의 교회가 너희에게”--Byz

 

고전 9:20, “율법 아래 있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나.”

“내가 율법 아래 있지 아니하나”--UBS א B A C D* itd vg copsa copbo arm Origen1/2

(위의 구절이 생략됨)--Byz p46 syrp geo Origen1/2

 

고전 15:31, “형제들아, 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바.”

“형제들아”--UBS א B A vg syr(p) (copsa bo fay) arm Origen1/3

(위의 구절이 생략됨)--Byz p46 itd geo Origen2/3

 

엡 2:17, “평안을 전하고 가까운데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니.”

“평안을 전하셨으니”--UBS p46 א B A latt cop Cyprian

“전하셨으니”--Byz

 

빌 1:14, “하나님의 말씀을 더욱 담대히 말하게 되었느니라.”

“하나님의 말씀을”--א B A it(d) vg syrp copsa bo fay arm geo Clement

“말씀을”--UBS Byz p46

 

살전 4:1, “우리에게 받았으니 곧 너희 행하는 바라. 더욱 많이 힘쓰라.”

“곧 너희 행하는 바라”--UBS א B A itd vg copsa bo arm

(위의 구절이 생략됨)--Byz syrp geo

 

벧전 5:2, “너희 중에 있는 하나님의 양 무리를 치되.”

“오직 하나님의 뜻을 좇아”--UBS p72 א A vg (syrp)

(위의 구절이 생략됨)--Byz B

 

요일 2:23, “아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라.”

“아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라”--UBS א B A lat syr cop Origen Cyprian

(위의 구절이 생략됨)--Byz vgms copbo-ms

 

반 브루겐은 비잔틴 본문이 2차적 성격을 가졌다는 주장이 타당하지 않다고 말하였다. 그는 호트가 비잔틴 본문의 선명함(lucidity)과 완벽함(completeness)이 그것의 2차적 성격을 보인다고 주장하였고57) 메츠거도 같은 주장을 되풀이했으나58) 그 판단이 증명되지 않았고 증명될 수도 없다고 말했다.59) 그는 비잔틴 형태라는 명제가 몇 개의 예들에 근거해서는 안 되고 본문 전반에 근거해야 한다고 말하면서 다음 몇 가지 점을 지적하였다.

(1) 방법적으로, 우선 ‘형태’라는 것의 판단 기준은 분명하고 일반적이어야 한다. 어떤 현상이 모든 형태의 본문에서 나타나는 것 같다면, 그런 현상에 근거하여 어떤 본문을 2차적이라고 간주하는 것은 옳지 않다.

(2) 더욱이, 원본이 없는 경우에 어떤 본문에서 조화시키고 동화시키는 이탈에 대해 말하는 것은 방법론적으로 어렵다. 다시 말하면, 원본은 항상 비(非)조화적이어서 모든 조화적 독본이 즉시 의심스럽다는 것이 공리(axiom)인가?

(3) 비잔틴 본문이 융합(conflation) 본문이라는 예로 제시된 독본들은 매우 제한적인 수이다. 호트는 오직 8개의 예들을 들었고(마가복음에서 4개, 누가복음에서 4개) 그것에 근거하여 비잔틴 본문의 융합적 성격을 말하며 그 본문이 버려져야 한다고 주장하였다. 그러나 그런 현상은 다른 사본들, 예컨대 바티칸 사본에서도 지적될 수 있다.60) 뿐만 아니라, 융합 본문은 원래의 긴 본문의 축소 독본으로 간주될 수도 있다.61)

(4) 만일 비잔틴 본문 편집자가 본문을 조화시키기를 의도했다면, 모든 경우에 그렇게 했어야 했을 것이나, 사실 그렇지 않았다.

(5) 메츠거는 언어적으로 어려운 표현들을 제거하고 본문을 부드럽게 만드는 것을 비잔틴 본문의 한 특징이라고 말하지만, 킬패드릭은 그 반대가 사실이라고 보여주었다.62)

(6) 전통본문이 그 완전함 때문에 받는 비난은 이해하기 어렵다.

 

전통본문의 권위와 가치

신약본문비평학에 있어서, 오늘날 웨스트코트와 호트의 이론은 인정되지 않는다. 바티칸 사본과 시내 사본은 원본에 가장 가까운 중립본문이 아니다. 그 두 사본은 오류가 많은 사본들이다. 또 비잔틴 본문은 결코 후대의 본문이 아니다. 그 본문은 빈번히 파피러스들과 고대 역본들과 2-3세기 교부들의 인용문들에서 나타난다.

신약본문문제에 있어서 웨스트코트와 호트의 이론이 틀렸다면, 원래대로 돌아가야 하는 것이 아닌가? 교회는 원래부터 신약성경을 가지고 있었다. 그것은 종교개혁 시대에 전수본문(TR)으로 나타났다. 그 후 비잔틴 사본들이 더 많이 수집되었다. 비잔틴 다수 사본들에 나타나 있는 전통본문은 헬라어를 사용하는 교회들에서 계속하여 사용해온 본문이며, 하나님의 섭리 가운데 교회에서 보존(保存)되어 온 본문이다. 우리는 전통본문이 하나님께서 주신 신약성경의 원본의 본문에 가장 가깝다고 판단한다.

 

(1) 교회 역사상 논쟁된 적이 없었음

교회 역사상, 여러 교리에 관한 많은 논쟁이 있었지만, 신약성경의 본문 문제에 관해서는 19세기 말 이전까지 오늘날같이 이질적인 두 견해로 대립되어 변론된 적이 없었다. 이것은 매우 중요한 점이다. 왜냐하면 교회 역사상 신약성경의 본문에 관해 교리적 논쟁이 없었다는 사실 자체가 신약성경의 전통본문의 권위에 대한 유력한 증거가 되기 때문이다. 호트의 추정대로, 신약경의 본문이 4세기에 루시안에 의해 변질되었다면, 교회 역사에서 초대교회에서 또 그 후 19세기 말까지 신약성경의 본문에 대해 이의가 없었다는 것이 가능한 일인가? 루시안의 수정에 대한 역사적 기록이 없을 뿐만 아니라, 또한 그 후 교회 역사에서 신약성경의 본문에 대한 어떤 변론도 없었다. 신약성경의 전통본문은 교회에서 오랫동안 이의 없이 인정되고 보존되어 내려온 권위 있는 본문이다.63) 그러므로 종교개혁자들은 이 전통적 본문은 그대로 이이 없이 받았던 것이다.

사도 바울은 구약성경에 관해 유대인의 장점 중에 첫 번째가 하나님의 말씀을 맡은 것이었다고 말한 바가 있다(롬 3:1-2). 같은 원리가 신약성경에도 적용될 수 있다. 헬라어 신약성경의 본문에 관한 한, 우리는 헬라어를 사용해온 헬라교회의 권위와 역할을 인정하고 중시해야 할 것이다. 유대인들이 구약성경을 보존해왔듯이, 헬라어를 사용한 동방교회(오늘날의 헬라정교회)는 신약성경을 보존해 왔다. 신약성경에 기록된 예언의 말씀을 가감하지 말라는 중요한 말씀이 신약성경의 맨 끝에 기록되어 있음을 생각한다면(계 22:18-19), 우리는 신약성경이 어떻게 조심스럽게 보존되어 왔을지 알 수 있다.

 

(2) 헬라어 사본의 절대 다수가 지지함

우리는 또 다수 사본들의 지지를 중시해야 한다. 현존(現存)하는 신약성경의 절대 다수의 사본들은 전통본문을 증거한다. 비평본문은 소수의 사본들의 지지만 가진다.64)

D. A. 웨이트는 파피러스 사본 88개 중 13개(15%)는 비평본문에 맞고 75개(85%)는 전통본문에 맞으며, 대문자 사본 267개 중 단지 9개(3%)만 비평본문에 맞고 258개(97%)는 전통본문에 맞고, 소문자 사본 2,764개 중 23개(1%)만 비평본문에 맞고 2,741개(99%)는 전통본문에 맞고, 성구집 사본 2,143개는 100% 전부가 전통본문에 맞고, 종합하면 신약성경 사본 5,262개 중 단지 45개(1%)만 비평본문에 맞고 나머지 5,217개는 전통본문에 맞다고 말한다.65)

에드워드 밀러에 의하면, 8, 9, 10세기의 대문자 사본들은, 그 수가 많을 뿐만 아니라, 또한 전통본문에 대한 확고한 일치를 증거한다. 10세기부터는 소문자 사본들이 많이 유행하였는데, 소문자 사본들은 몇 개의 예외들(1, 33, 13, 69, 124, 346 등)을 제외하고는 거의 모두가 전통본문을 증거한다. 소문자 사본들은 선조들[사본의 대본이 된 사본]의 긴 줄의 대표들일 뿐만 아니라, 존경할 만한 선조들의 긴 줄의 대표들이다. 그것들의 압도적인 수효는 그 선조들이 또한 수가 많았다는 것을 추정케 만든다. 또 그것들의 전체적인 일치는 그것들이 그 시대의 교회의 확립된 신념을 나타냄을 증거한다. 소문자 사본들은 대문자 사본들을 거의 만장일치로 따른다. 단지 몇 개의 예외가 있을 뿐이다. 전통본문의 제시자로서 그것들은 대문자 사본들, 역본들, 교부들에 의해 제공된 이전의 증거의 길을 묵묵히 따르며 확증한다.66)

또 전통본문과 비평본문 간의 차이들에 비하면 전통본문 사본들(Byz) 상호 간의 차이는 매우 적다. 비평본문과 전통본문 간의 주요 차이점들은 UBS의 비평각주 1,438개의 다수에 해당하며,67) 또 그들의 차이점들은 다수사본 헬라어 성경의 비평각주들의 수만큼 많다. 그러나 비잔틴 다수 사본들의 본문과 전수본문(TR) 간의 차이나,68) 또는 비잔틴 사본들 상호 간의 차이는 거기에 비해 매우 적다.

또 앞에서 말한 대로, UBS/Nestle판의 본문이 매우 주관적임에 비해, 전통본문은 현존하는 절대 다수의 헬라어 사본들이 지지하는 본문이므로 상당한 객관성과 안정성을 지닌다. 비평본문의 입장에서 보면, 신약성경의 정확한 본문을 확정하는 것은 불가능하지만, 전통본문의 입장에서 보면, 신약성경의 본문은 거의 확정적이다.

에드워드 밀러는 웨스트코트와 호트의 이론에 대해 다음과 같이 논평하였다.

그것이 모든 난제들에 대해 주는 해답은 너무 의심스러울 정도로 쉽다. 그것은 거의 이렇게 말하는 것과 같다--‘다른 자료들에 대해 걱정하지 말고, 바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)에 관심을 두라. 그것이 여러분이 원하는 모든 것을 공급할 것이다.’ 어떻게 증거의 적어도 5분의 4--그것이 거대하게 더 많이는 아니라 하더라도--를 바람에 던져버리고 오직 그 나머지로부터 결론을 내리는 것이 옳을 수 있는가?69)

 

(3) 성경의 축자영감과 무오(無誤) 신앙에 맞음

더욱이, 전통본문은 성경의 축자(逐字)[단어] 영감과 무오(無誤) 신앙에 맞는다. 우리는 성경의 축자 영감과 무오를 믿으며, 신구약성경이 “하나님의 말씀이며 우리의 신앙과 생활의 정확무오한 법칙임”을 믿는다. 그렇다면 우리는 성경 본문에 대한 하나님의 섭리적 보호를 생각하지 않을 수 없다. 우리는 하나님께서 성경을 축자적으로 영감하셨으나 그 본문을 훼손되거나 상실되게 내버려두셨다고 상상할 수 없다. 성경의 축자적 영감과 무오를 믿는 모든 성도는 성경본문의 건전한 보존을 믿을 수 있고 또 믿을 것이다.

장로교회의 표준적 신앙고백인 웨스트민스터 신앙고백 1:8도 다음과 같이 진술하였다: “옛 하나님의 백성의 모국어이었던 히브리어로 된 구약성경과, 기록 당시 여러 나라들에게 매우 일반적으로 알려져 있었던 헬라어로 된 신약성경은 직접 하나님의 영감(靈感)을 받았으며 그의 독특한 배려와 섭리로 모든 시대에 순수하게 보존되었으므로 믿을 만하다. 따라서 종교상 모든 논쟁들에서 교회는 최종적으로 그 성경들[원어성경]에 호소하는 것이다.”

비평본문 이론에 의하면, 교회는 신약성경의 원본의 정확한 본문을 4, 5세기 이후 1500년 동안 잃어버렸고 지금까지도 그것을 온전하게 회복할 수 없다는 결론을 피하기 어렵다. 그러나 이러한 결론은 우리가 받아들이기 어려운 생각이다.

다시 정리해보면, 우리는 성경본문에 관하여 하나님의 섭리적 보호를 믿어야 한다고 본다. 우리는 신약성경의 본문 문제가 교회 역사상 논쟁된 적이 없었다는 사실을 중요하게 여겨야 한다고 본다. 그만큼 신약성경의 전통본문은 교회에서 인정된 본문이었다. 또 전통본문은 현존하는 헬라어 사본의 절대 다수가 지지하는 본문이다. 또 이러한 점들은 성경의 축자적 영감과 무오의 신앙에 맞다. 하나님께서 축자 영감으로 기록하게 하신 신적 권위의 성경본문을 혼란 중에 내버려두셨다고 말하는 것은 거의 신성모독적이게 들린다.70)

밀러는 다음과 같이 말했다.

고대성과 가치를 위해 비교한다면, 현재 우리가 소유하고 있는 것들은 그 시대에 언급할 수도 없을, 초기 사본들의 풍부함 속에서, 크리소스톰, 그레고리들[그레고리 나지안저스, 그레고리 닛사], 바실 모두가 그들의 위대한 동시대 인물들과 함께 더 열등한 혈통의 사본들을 선호하도록 잘못 인도되는 것이 가능한가? 비록 그들이 바른 길로 돌이키지 못했다 하더라도, 그 다음 시대들에 그들의 뒤를 잇는 자들이 그들이 그릇된 길에 있다는 것을 깨닫지 못하고 왕의 대로로 돌아오지 못했을 것이라는 것이 가능한가? 그의 신민들과 “세상 끝까지 항상 함께 있겠다”고 약속하신 새 왕국의 위대한 왕께서 그의 왕국의 기록된 율법들의 참된 본문을 거의 1,500년 동안 불명료함 속에 숨겨두시고 많은 중요한 세목들에서 가치 저하된 본문이 전달되어 내려오고 하나님의 말씀의 진정한 형태로 존경을 받도록 허용하셨다는 것이 정말 가능한 것인가? 교회 안에서의 성령의 거룩한 임재의 영향력이, 그 분 자신이 영감하신 쓰여진 기록물들과 교훈의 그 몸체의 형태와 모양들의 보존에서보다 어떤 더 중요하고 독특한 영역에서 찾을 수 있겠는가?71)


전통본문 이론의 요점

전통본문학파의 주장의 요점은 다음과 같다.

(1) 우선, 전수본문(TR)이 수정이 필요하다는 것은 인정된다. 버건은 “우리는 반복해서 전수본문(TR)이 수정이 필요하다는 것을 지적해야 할 것이다”라고 말한다.72)

(2) 무엇보다, 이 학파의 중심 원리는, 모든 근거 자료들이 공정하게 또 상대적으로 취급되어야 한다는 것이다. 모든 근거자료들이란, 대문자 사본들을 비롯해, 소문자 사본들, 역본들, 성구집들, 교부들의 인용문들을 다 포함한다. 하나님의 일들에 대해서는 경외함과 조심함이 필수적이다. 이루어지는 모든 것은 반드시 잘 이루어져야 한다. 수년, 아니, 우리 눈에 길어 보이는 한 평생, 또는 두 평생이라도 인류의 역사에서 보면 짧고 하나님의 눈에서 보면 더욱 그러하다. 문제들을 성급히 해결하려다가 그것들을 흐트러뜨림으로 마치는 것보다 침착하고 지혜로운 진전을 겸손히 돕는 것이 더 낫다.73)

(3) 특히, 전통본문은, 비평학자들의 태도처럼 그것을 욕하고 발로 차도 될 그런 본문이 아니고, 마땅히 존중되어야 할 본문이다. 그러므로 전통본문학파는 전통본문에 대해 가장 큰 중요성을 두고, 또 비록 그것의 정확한 대표물은 아니지만, 뛰어난 대표물로 전수본문(TR)에 대해 중요성을 둔다.


밀러가 제안하는 비평 원리들

1. 본문비평가의 첫 번째 목표는 전통본문을 발견하는 것이다.

2. 모든 증거 자료들은 검열되어야 하고 각 증거 자료는 자신에게 합당한 중요성이 부여되어야 한다. 한 점에 집중하는 증거 자료들의 다양성이 더 많이 발견될수록, 또한 교회의 모든 지역과 모든 시대, 특히 가장 오랜 시대가 증거 자료들에 더 완전히 일치될수록, 그 무게는 훨씬 더 커질 것이다. 실제적으로 말한다면, 충분한 증거 자료들의 결핍은 결코 있지 않고, 내면적 중요성으로부터든지, 다양성으로부터든지, 혹은 수효로부터, 지혜롭고 깨달음을 가지고 식별력 있는 검토 후에 우월하다고 발견되는 결론들이 따른다.

3. 어떤 종류의 내면적 증거도, 구절들의 확실성이 그 위에 세워질 외적 증거보다 훨씬 열등하다. 그러나 그것은 그 위치에서 유용하다.

(1) 본문(reading)이 어려울수록, 그 본문은 날조되었을 가능성이 적고 참된 본문일 가능성이 많다(벵겔). (예) 눅 6:1, “두 번째 첫째.”

(2) 더 간결한 본문이 더 산만한 본문보다 더 낫다(그리스바하). (예) 눅 12:56.

(3) 변이의 원인이나 이유를 설명할 수 있는 본문이 더 낫다(티쉔도르프). (예) 행 28:1, “멜리테.”

(4) 저자의 특색이 있는 본문이 원본의 본문일 가능성이 더 크다. (예) 요 7:53-8:11.

(5) 각 자료의 특별한 성격과 어법이 그 무게를 평가하는 데 고려되어야 한다. (예) B의 생략, א의 부주의함, D의 삽입.

(6) 오류가 있어 보이는 필사, 글자들의 순서 바뀜, 모음과 이중모음의 혼동 등은 당연히 고려되어야 한다. (예) 마 11:16.

(7) 말이 안 되거나, 의미나 구조를 손상시키는 것은 아마 참된 본문이 아닐 것이다. (예) 마 21:31에서 D.

그러나 모든 사람들 속에 계신 참된 인도자는 성령 하나님이시다.74) 그가 우리는 진리 가운데로 인도하실 것이다.


결론

결론적으로, 우리는 신약본문문제를 다음과 같이 정리할 수 있다.

신약성경의 본문은 아주 초기부터 사본상의 크고 작은 차이들이 발생했고 그것이 수나 지역에 있어서 널리 퍼졌다. 그러나 사본들 간의 차이들은 내용상으로 교리적, 윤리적 심각한 문제를 일으키지 않는 정도이었다고 본다. 그러므로 어떤 종류의 본문을 사용하더라도 대체로 정통적 기독교가 증거되고 확증된다고 본다. 우리는 이것이 하나님의 섭리적 보호이었다고 믿는다.

그러나 우리는 오늘날 신약성경의 본문 문제에 대해 다음과 같은 몇 가지 점들을 말하고자 한다.

1. 고대 사본들은 결코 정확하고 믿을 만한 사본들이 아니다. (1) 고대 사본들 간에는 차이점들이 많다. 시내 사본과 바티칸 사본 상호간의 차이는 물론, 그것들과 파피러스들과의 차이, 또 파피러스들 상호간의 차이가 많다. (2) 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들도 많다. 시내 사본이나 바티칸 사본은 오류가 많은 사본임이 충분히 증명된다. 오늘날 비평본문 편집자들도 이 사실을 인정하기 때문에 많은 구절들에서 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 버렸다. 또 파피러스 사본들도 부정확한 사본이라는 것은 충분히 증명된다.

2. UBS 비평본문은 매우 주관적이고 믿을 만하지 못하다. UBS 비평본문은 객관적 원리에 의해서가 아니고 5명의 편집자들의 다수결에 의해 결정된 본문이다. 그 본문의 주관적 성격은 여러 곳에서 관찰된다. 그 본문은 심지어 매우 근거가 약한 본문들도 채택하였다. 그 본문은 신약성경의 본문을 매우 혼란스럽게 만들었다. 비평본문은 결코 원본에 더 가까운 본문이 아니다. 그것은 오히려 원본보다 더 먼, 때때로 심각히 손상된 본문이라고 판단된다.

3. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있다. (1) 전통본문은 때때로 시내 사본이나 바티칸 사본보다 더 많은 고대적 증거들(사본, 역본, 교부들의 인용문들 등)을 가진다. (2) 전통본문은 빈번히 2, 3세기의 파피러스 사본들의 지지를 가진다. (3) 전통본문은 주후 400년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용된다. (4) 전통본문은 결코 후대의 수정보완된 본문이 아니다.

4. 우리는 전통본문의 권위와 가치를 인정해야 한다. (1) 전통본문은 초대교회 시대로부터 교회가 인정해온 본문이다. 초대교회 때로부터 19세기 말 이전까지 신약성경의 본문은 교회에서 공식적으로 변론된 적이 없었다. (2) 신약성경의 전통본문은 절대다수의 사본들의 지지를 받고 있다. (3) 신약성경 본문의 보존은 성경의 축자영감과 무오(無誤)의 진리에 맞고, 또 하나님의 섭리의 진리에 맞다.

스트리브너는 본문비평에 있어서 모든 증거가 사용되어야 한다는 것과 전수본문(TR)을 소홀히 해서는 안 된다는 것을 주장하였다.75) 버건의 견해도 비슷하였다.76) 그는 “성경 본문의 진실은 오직 가장 좋은 사본들과 교부들과 역본들의 가장 많은 수의 일치된 증언으로부터 도출되어야 한다”77)고 보았고, 또 “가장 초기의, 가장 풍부한, 가장 넓은, 가장 존경할 만한, 그리고 무엇보다, 가장 다양한 증거를 누리는”78) 진실을 중시했다. 그는 모든 것들이 추측, 견해, 취향, 및 기타 내적 추론의 자료들이라는 변하는 모래 위에가 아니고 명확한 외적 증거 위에 세워져야 한다고 보았다.79)

그러므로 우리는 비평본문을 버리고 전통본문으로 돌아가야 한다. 웨스트코트와 호트의 이론이 틀렸다면, 원래대로 돌아가야 하는 것이 이치에 맞다. 교회는 헬라교회가 2천년간 사용해온 신약성경의 전통본문을 신약성경 원본의 본문으로 간주해야 한다. 그것을 수정할 타당한 이유는 없다. 웨스트코트와 호트가 바티칸 사본과 시내 사본이 원본에 가깝다는 잘못된 생각에 근거해 신약성경의 본문을 과격하게 수정한 것은 대단히 큰 실수요 본문 혼란의 시작이었다.

비평본문 이론은 처음부터(라크만 때로부터) 전통본문을 버림으로 신약성경의 본문을 혼란시켜 왔고 지금도 여전히 그러하다. 그들은 교회들이 오랫동안(1,500년 가량) 신약성경의 바른 본문을 갖고 있지 않았고 또 지금도 갖고 있지 않다고 말한다. 그러나 신약성경의 본문이 보존되어 있지 않다는 주장은 경건한 성도들에게는 신성모독적이게 들린다.

우리는 전통본문 즉 비잔틴 다수 사본들의 본문이 성령의 감동을 받은 사도들과 제자들이 기록한 신약성경 원본의 본문이라고 믿는다. 그것은 네슬레 28판이나 연합성서공회 5판의 본문보다 훨씬 더 믿을 만한 본문이라고 본다. 전통본문의 회복은 이 문제를 인식하는 주의 종들의 사명이며 성경적 교회의 시대적 주요 과제이다.

반 브루겐은 다음과 같이 말하였다.

20세기 본문비평에서, 잘 아는 전통적 혹은 비잔틴 본문의 거절은 지배적이다. 심지어 그 본문은 뮨스터에서 선택 과정에 의해서 완전히 그리고 미리 제외되었다. 이 본문에 반대되는 주장들은 19세기로부터 기원한다. 사람들은 여전히 그러나 충분한 이유 없이 그 주장들을 사용하고 있다. 사실, 이 본문에 반대하여 제기된 많은 것들은 구겨졌다. 계보적 방법은 근거를 잃고 있다. 파피러스들은 예상치 않은 비잔틴 독본들을 담고 있음이 보여졌다. 이 비잔틴 본문에 반대되는 주장들은 19세기에서보다 훨씬 덜 결정적이다.80)

그러므로 교회적 본문을 다시 원상복귀시킬 모든 이유가 있다. 그 본문은 수세기 동안 헬라 교회에 의해 고대적이고 정확한 본문으로 이미 받아들여져 왔다. 그 권리는 증명될 필요가 없다. 과거에 그 본문을 보존했고 전달했던 자들보다 더 잘 안다고 생각하는 사람은 증명을 가지고 와야 한다. 위대한 종교개혁의 교회들은 헬라어 본문을 다시 출발점으로 삼았을 때 이 고대적 본문을 신중하게 채택하였다. 회복된 더 나은 본문으로부터 참된 반증이 있지 않는 한, 이 본문은 신뢰할 만한 것으로 계속 인정되어야 마땅하다. 그렇지만, 더 나은 본문이 없다. 더 나은 본문에 관한 이론들이 있고 그런 본문의 재건들이 있지만, 그것들은, 그 고대적인 잘 알려진 본문에 대한 20세기의 거절에 반대하여, 오직 절충주의의 그리고 되풀이되는 추측적 비평의 당혹함만 남아 있다는 사실을 감출 수 없다. 이 현대의 본문비평에 반대하여, 우리는 그 고대적인 그리고 잘 알려진 본문의 원상회복을 주장하는 바이다.81)

 

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Williams, James B. ed. From the Mind of God to the Mind of Man: A Layman's Guide to How We Got Our Bible. Greenville, S. C.: Ambassador-Emerald International, 1999.

 

 

[부록1] 킹제임스 성경이 무오(無誤)한가?

오늘날 어떤 이는 지나치게 반작용하여 1611년에 번역된 킹제임스 혹은 흠정역 영어성경(KJV 혹은 AV)만 무오(無誤)한 성경이라고 주장한다. 심지어 영어개역판(RV, 1885년)과 그 이후의 대부분의 영어성경들과 한글 개역성경을 이단적이라고까지 말한다.

그러나 1611년에 번역된 킹제임스 영어성경은 무오한 사본에서 번역된 무오한 성경이 아니었다. 그것은 당시의 헬라어 성경에 근거하며 주교성경(the Bishops' Bible, 1568년)을 기본으로 삼고 그 전에 나온 틴데일성경(Tyndale Bible, 1534년), 매튜성경(Matthew Bible, 1537년), 대성경(the Great Bible, 1539년), 제네바성경(the Geneva Bible, 1560년, 최초로 성경원어에서 번역했고 절 구분을 함) 등을 참고하면서 번역된 매우 잘 번역된 성경이었다. 킹제임스 영어성경을 번역할 당시의 헬라어 성경에 기초가 된 신약 헬라어 사본들은 제한되어 있었다. 또 그 성경 번역자들은 어느 하나의 헬라어 성경만 고집하지 않았다. 본문의 독본에 차이가 있을 때, 그들은 베자 판이나 스티븐 판이나 심지어 콤플루텐시안 성경이나 에라스무스 판이나 라틴 벌겟역 등을 따랐다.82) 또 킹제임스 영어성경 1611년판에는 구약 6,637개, 신약 767개 각주가 있었다.83) 오늘날까지 신약성경 원본의 정확무오한 사본은 없다고 보인다. 그러므로 킹제임스 성경의 무오성을 주장하는 것은 지나친 믿음일 뿐 아니라, 잘못된 믿음이라고 생각된다.

우리는 신약성경의 전통본문이나 비평본문이 둘 다 성경의 기본적 교리들을 부정하거나 그것들에 충돌하지 않는다고 본다. 비록 그것들 상호간의 차이점들이 어떤 부분들에서는 크지만, 전체적으로 그것들은 교리적으로 치명적 결함이 없다. 한글 개역성경에 근거한 교리 체계와 신학은 킹제임스 영어성경에 근거한 것과 다르지 않다. 하나님께서는 두 종류의 성경본문이 내용적으로 전혀 다른 교리적, 윤리적 교훈을 하도록 허용하지 않으셨다.

네슬(Nestle)은 신약성경에 약 15만개의 변이문이 있으나 그 중에 약 20분의 19는 진정한 권위를 가지지 못한 것이고 그 나머지 7,500개의 변이문 중에 약 20분의 19는 성경의 의미를 변경하지 않으며, 성경의 의미에 관계를 가지는 변이문 약 375개 중에도 얼마는 별로 중요하지 않은 것들이라고 말했다.84) 필립 쇄프는 400개의 차이만 구문의 의미에 영향을 주고 그 중 50개만 실제로 중요하나, 그 어느 것도 신앙의 조항이나 행위 규범에 영향을 주지 않는다고 말했다.85) 우리는 하나님께서 신약성경의 전통본문이든지 비평본문이든지 지금까지 죄인들의 구원과 성도들의 온전함을 위해 사용하셨고 오늘날도 사용하고 계신다고 믿는다.

그러므로 비평본문을 이단적이라고 말함으로 하나님께서 그 동안 행하신 많은 구원과 은혜의 역사를 부정하거나 과소평가해서는 안 될 것이다. 우리는 신약성경의 전통본문이 다시 회복되어야 한다고 생각하지만, 그러나 이제까지 귀하게 사용된 한글 개역성경에 대한 과격한 비난과 정죄는 삼가야 할 것이다. 하나님께서 크신 은혜로 우리나라에 주신 한글 개역성경을 존중하면서, 조심스럽게 성경의 바른 본문을 확인하고 확증하는 것이 건전한 태도일 것이다.


 

[부록2]

Edward Miller, Textual Criticism 복습문제

  1. (3쪽) 영어 개역성경(RV, 신약 1881년)의 헬라어 본문은 전수본문(TR)을 몇 군데나 수정하였는가?

 2. (3쪽) 영어 개역성경(RV)은 영어 킹제임스역(KJV)을 몇 군데나 수정하였는가?

 3. (8-9쪽) 최초로 출판된 헬라어 신약성경은 언제 나왔고, 누구에 의해 편집된 것인가?

 4. (10쪽) 역사상 최초로 여러 독본들(readings)을 포함한 헬라어 성경은 누가 편집한 헬라어 성경 제 몇 판인가?

 5. (10쪽) 최초로 절을 구분한 헬라어 성경은 누가 편집한 헬라어 성경 제 몇 판인가?

 6. (8-10쪽) 16세기에 전수본문 헬라어 성경을 출판한 세 사람은 누구인가?

 7. (11쪽) 최초로 ‘전수본문’(Received Text)라는 표현을 책 서문에 사용한 헬라어 성경은 누가 편집한 것이었는가?

 8. (12쪽) 영국에서 표준적 ‘전수’(Received) 본문으로 간주된 것은 누가 편집한 헬라어 성경이었는가?

 9. (12쪽) 유럽 대륙에서 표준적 ‘전수’(Received) 본문으로 인정된 것은 누가 편집한 헬라어 성경이었는가?

10. (12쪽) 전수본문이 서로 다를 때, 영어 킹제임스 성경이 따랐던 헬라어 성경 네 권과 라틴어 성경 한 권은 각각 무엇인가?

11. (14쪽) 본문비평학에서 목조건물을 대리석으로 발전시켰다고 표현되는 인물은 누구인가?

12. (16쪽) 사본들을 아프리카 계통과 아시아 계통으로 나누고, 원리상 최초로 전수본문의 표준으로부터 떠난 인물은 누구인가?

13. (16쪽) 신약성경의 문단(paragraphs) 구분을 처음 도입한 인물은 누구인가?

14. (17쪽) 최초로 사본들을 서방 계열, 알렉산드리아 계열, 비잔틴 계열로 나눈 인물은 누구인가?

15. (20-25쪽) 극단적 비평학파의 계보가 되는 다섯 명의 학자들을 열거하라.

16. (20쪽) 라크만(Lachmann)의 제일 원리는 무엇이었는가?

17. (25쪽) 티쉔도르프의 헬라어 성경 제8판은 무슨 사본의 도움으로 구성되었는가?

18. (25쪽) 티쉔도르프의 제8판은 제7판을 몇 구절 이상 변경하였는가?

19. (26쪽) 웨스트코트와 호트는 어떤 두 개의 사본들을 중시하였는가?

20. (31-32쪽) 극단적 비평학파에 반대하여 전통본문을 옹호했던 두 명의 대표적 학자는 누구이었는가?

21. (32쪽) 스크리브너(Scrivener)가 일관되게 취한 노선은 무엇인가?

22. (32쪽) 스크리브너는 전수본문의 수정을 가능하다고 보는가?

23. (34쪽) 딘 버건의 주장한 요점은 한마디로 무엇인가?

24. (34쪽) 딘 버건은 바티칸 사본과 시내 사본에 대해 어떻게 평가하였는가?

25. (34-36쪽) 바티칸 사본과 시내 사본에 대한 부당한 높은 평가를 비평했던 그 외의 학자들 여덟 명 중 네 명만 열거해 보라.

26. (39쪽) 호트가 바티칸 사본과 시내 사본을 높게 평가한 주된, 첫 번째 근거는 무엇인가?

27. (41쪽) 호트가 사본들을 분류하는 네 계열(families)은 무엇인가?

28. (42쪽) 호트는 수리아 계열(비잔틴 사본들)의 본문을 무어라고 평가하는가?

29. (42쪽) 호트가 수리아(비잔틴) 계열의 본문을 무가치하게 보는 두 가지 이유가 무엇인가?

30. (43쪽) 호트가 원본에 가장 가까운 중립 계열로 보는 두 개의 사본은 무엇인가?

31. (44쪽) 밀러는 호트가 두 개의 사본만 중시하고 전체 증거들의 얼마를 버렸다고 지적하는가?

32. (45쪽) 밀러는 사실에 입각한 증명이 필요할 때 호트의 변론은 어떠하다고 평가하는가?

33. (46쪽) 바티칸 사본과 시내 사본이 오류가 많은 사본이라고 낮게 평가하는 네 명의 대표적 학자들을 말해보라.

34. (49쪽) 밀러는 계보(genealogy)의 원리가 선조(모체가 되는 사본)의 측면뿐 아니라, 또한 무엇의 측면에서도 고려되어야 한다고 말하는가?

35. (49쪽) 밀러는 바티칸 사본과 시내 사본은 어떤 점에서 매우 심각한 불신임을 받는다고 말하는가?

36. (51쪽) 호트는 본래의 수리아 역본은 무엇이라고 보는가?

37. (51쪽) 호트는 주후 250년과 350년 사이에 에뎃사나 니시비스나 안디옥에서 일어났다고 추정하는 초기 수리아 역본의 개정판이 무엇이라고 보는가?

38. (51쪽) 수리아역 페쉬토는 이제까지 몇 세기의 것이라고 여겨졌는가?

39. (51쪽) 호트가 주장하는 수리아 역본의 수정 사건을 증거하는 역사적 자료가 있는가?

40. (51-52쪽) 웨스트코트와 호트는 수리아 계열의 복음서 헬라어 본문은 어느 도시에서 개정되었다고 말하는가?

41. (52쪽) 웨스트코트와 호트는 복음서 헬라어 본문이 무슨 역본에 근거해 개정되었다고 보는가?

42. (52쪽) 웨스트코트와 호트가 주장하는 복음서 헬라어 본문의 어떤 권위 있는 개정이 일어났다는 것을 추정할 만한 단 한 개의 사건이라도 역사상 기록이 있는가?

43. (52쪽) 수리아 계열 헬라어 본문의 무가치성을 주장하기 위해 제시된 여덟 개의 예들이 명확하고 충분한가?

44. (53쪽) 딘 버건은 다섯 구절들에서 호트가 옹호한 본문에 반대되는, 니케야 회의 이전의 저작자들로부터 몇 개의 권위적 자료들(authorities)을 인용하였는가?

45. (56쪽) 딘 버건은 바티칸 사본과 시내 사본을 수년 동안 연구한 후에 그것들의 특성을 한 마디로 무엇이라 말하였는가?

46. (56쪽) 티쉔도르프는 바티칸 사본을 사본 대조한 후에 무어라고 말했는가?

47. (56쪽) 바티칸 사본의 편집자이었던 베르셀론은 그 사본에 대해 무어라고 말하였는가?

48. (60쪽) 딘 버건은 전수본문(TR)이 수정이 필요하다고 보는가?

49. (61쪽) 전통본문학파의 중심적 원리는 무엇인가?

50. (63쪽) 전통본문학파는 전통본문이 1500년 동안 교회 안에서 이의 없이 인정되어 왔다는 사실뿐 아니라, 또한 무엇을 믿고 강조하는가?

51. (63쪽) 전통본문학파는 무슨 본문을 가장 중요하게 여기는가?

52. (63쪽) 전통본문학파는 TR(전수본문, Received Text)에 대해 어떻게 생각하는가?

53. (74-75쪽) 스크리브너, 버건, 밀러 등 전통본문학파는 옛 라틴어역과 수리아어 페쉬토역의 연대를 몇 세기로 보는가?

54. (74-75쪽) 옛 라틴어역의 개정과 옛 수리아어역의 추정된 개정을 비슷하다고 주장하는 주장이 착각이라는 세 가지 이유는 무엇인가?

55. (75쪽) 수리아어 페쉬토역은 무슨 헬라어 본문과 비슷한가?

56. (76쪽) 멤피틱(콥트어 보하릭) 역본과 데바익(콥트어 사히딕) 역본의 연대는 몇 세기로 추정되는가?

57. (79-83쪽) 유세비우스는 누구의 영향을 받은 자인가?

58. (81-83쪽) 밀러는 바티칸 사본과 시내 사본이 어느 황제의 명령으로, 누구의 지도 아래 만들어졌을 가능성이 크다고 보는가?

59. (84-85쪽) 밀러는 딘 버건의 인용들에 근거하여 임의로 선택된 15개의 성경 구절들에 관련하여 크리소스톰 이전에 살았던 38명의 교회 저작자들의 글들 중 몇 곳에서 그들이 전통본문을 증거하는 사본들을 따랐음을 증명하였는가?

60. (85쪽) 바티칸 사본과 시내 사본보다 200년 전에 만들어진 두 개의 대표적 역본들은 무엇인가?

61. (85쪽) 바티칸 사본과 시내 사본보다 200년 전에 만들어진 두 개의 역본들 중 특히 헬라어 전통본문을 지지하는 것은 어느 역본인가?

62. (85쪽) 헬라어 전통본문의 연대가 니케야 회의 이전이나 교회의 가장 초기로 거슬러 올라가지 못한다는 주장은 확실한 근거가 있는가?

63. (98쪽) 2세기에 만들어졌다고 생각되는 네 가지의 역본들은 무엇인가?

64. (100쪽) 8세기 이후의 헬라어 대문자 사본들은 어떤 본문과 확고한 일치를 증거하는가?

65. (101쪽) 소문자 사본들은 몇 개들을 제외하고는 어떤 본문을 증거하는가?

66. (102쪽) 성구집(lectionaries)은 어디에서 사용되었기 때문에 특별한 가치를 가지는가?

67. (103쪽) 바티칸 사본이 만들어지기 전에 저작활동을 했던 교부들이 약 몇 명이며, 또 6세기 말까지 약 몇 명이 더 있는가?

68. (103쪽) 6세기 초부터의 교부들의 증거는 일치하며 시종일관하게 어떤 본문을 찬성하는가?

69. (110쪽) 성구집 사본은 8세기로 거슬러 올라가지만, 성구집 체계는 몇 세기까지 거슬러 올라간다고 보는가?

70. (112쪽) 성구집의 두 종류는 무엇인가?

71. (112쪽) 예배의식서(liturgies)는 적어도 몇 세기까지 거슬러 올라가는가?

72. (119쪽) 밀러는 본문비평자의 첫 번째 목표가 무어라고 말하는가?

73. (120쪽) 밀러는 본문비평자의 두 번째 목표(과제)는 무어라고 말하는가?

74. (120쪽) 밀러는 본문의 확실성(authenticity, 진정성)을 내면적 증거와 외적 증거 중 어디 위에 세우는가?

75. (120-121쪽) 밀러가 말하는 본문비평에 있어서 어느 정도 참고가 되는 내적 증거의 일곱 가지의 규범들은 무엇인가?

76. (122쪽) 밀러는 이 모든 일에 있어서 참된 인도자는 누구라고 말하는가?

 

 

[부록3] 신약본문비교

앞에서 논의한 신약본문문제의 결론으로, 신약성경에서 사본상의 차이를 가진 본문을 확정하는 가장 타당한 방법은 Byz 본문에 신임을 두는 것이라고 본다. 이 경우, Byz 본문의 고대적 지지가 상대적으로 매우 약한 경우에, 본문 선택이 이성적으로 어려움이 있어 보이는 것이 사실이다. 예를 들면, 사도행전 16:7의 Byz 본문은 ‘영’[성령]으로만 되어 있고 그 본문을 지지하는 고대적 자료는 copsa armms 뿐이며 다른 대부분들의 자료들은 ‘예수의 영’이라는 본문을 가진다. 공동서신 부분에는 그런 예들이 자주 보인다. 그러나 신약성경 전체로 볼 때, Byz에 신임을 두는 것이, 확실히 오류가 많다고 보이는 א B나, 매우 주관적인 비평본문에 두는 것보다 나아 보인다. 그러나 Byz의 고대적 증거가 약해보이는 경우는, 참고로 다른 본문과 그 증거를 각주에 두는 것이 좋을 것이다.


마태복음

마 1:18, “예수 그리스도의 나심은 이러하니라.”

“예수 그리스도”--UBS Byz p1 א C syrp copsa meg bo arm Diatessaronarm Irenaeusgr Origen

“그리스도 예수”--B Origenlat

“그리스도”--ita b d k vg syrs c Irenaeuslat

gevnnhsi"(birth, gennavw에서 나온 말)--Byz ita b d k vg Irenaeusgr Origen

gevnesi"(birth, givnoma에서 나온 말)--UBS p1 א B C arm

 

 

마 1:25, “아들을 낳기까지 동침치 아니하더니.”

“그 여자의 맏아들”--Byz C (D) it(d) vg syrp arm Diatessaron

“아들”--UBS א B itb k syrs c cop(sa) meg (bo)

 

마 3:16, “하늘이 열리고.”

“그에게”--[UBS] Byz C ita b d vg syrp copmeg bo arm Irenaeusgr

(생략)--א* B vgmss syrs c copsa Irenaeuslat

 

마 4:10, “사단아, 물러가라.”

“내 뒤로”--Byz D it(a) b d h vgms (mss) syr(s) c copsa-mss bo-mss arm Diatessaronsyr

(생략)--UBS א B C* W itk vg syrp copsa-ms meg bo Diatessaronarm Origen Tertullian

 

마 5:22, “형제에게 노하는 자마다.”

“까닭 없이”--Byz D W ita b d h k vgmss syrp s c copsa meg bo arm Irenaeuslat Cyprian

(생략)--UBS p64 א* B vg Origen Tertullianvid

 

마 5:44, “너희 원수를 사랑하며.”

“너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자들을 축복하며 너희를 미워하는 자들에게 선을 베풀며”       --Byz (D*) W itd h (syrp) copmeg armmss

“너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자들을 축복하며”--Clement Tertullian

“너희 원수를 사랑하며 너희를 미워하는 자들에게 선을 베풀며”-- ita vg armmss

“너희 원수를 사랑하며”--UBS א B itk syrs c copsa bo-pt Irenaeuslat-vid Origen Cyprian

 

마 5:44, “너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라.”

“너희를 모욕하고 너희를 핍박 하는 자를 위하여 기도하라”--Byz (D* W) it(a)(d)(h) syr(p) arm

“너희를 핍박 하는 자를 위하여 기도하라”--UBS א B itk syrc s copsa bo-pt Origen5/6 Tertullian        Cyprian

 

마 5:47, “이방인들도 이같이 아니하느냐?”

“세리들도”--Byz W ith syrp

“이방인들도”--UBS א B D ita b d vg syrc copsa meg bo fay Cyprian

 

마 6:1, “. . . 너희 의를 행치 않도록 주의하라.”

“구제”(ejlehmosuvnhn)--Byz W itk syrp copmeg

“구제”(dovsin)--syrc copbo

“의”--UBS 한글개역 א* B D lat

 

마 6:4, “. . . 너의 아버지가 갚으시리라.”

“드러나게”--Byz W ita b h syrp s arm Diatessaronarm

(생략)--UBS א B D itd k vg syrc copsa meg fay bo Diatessaronsyr Origen Cyprian

 

마 6:13, “(나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다.아멘).”

(본문)--(한글개역) Byz W itk syr(p) c cop(sa) bo-mss arm (Didache)

(생략)--UBS א B D ita b h vg copmeg Diatessaronsyr Origen Tertullian Cyprian

 

마 6:33, “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라.”

“하나님의 나라와 그의 의”--[UBS] Byz W ita b h vgcl ww syrp c copmeg arm Diatessaronsyr

“그 나라와 그의 의”--א

“그 의와 그의 나라”--B

“그의 나라”--copsa bo

 

마 8:10, “이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 . . . .”

“이스라엘 중에서라도”--Byz א C itb h vg syrp s copmeg arm Diatessaronsyr Origenlat

“이스라엘 중 아무에게서도”--UBS B W ita syrc copsa bo Diatessaronarm

 

마 8:25, “주여, 구원하소서.”

“우리를”--Byz ita b h k vg syrp s copsa meg bo arm

(생략)--UBS א B C copbo-mss

 

마 8:28, “예수께서 건너편 가다라 지방에 가시매.”

“겔게세네”--Byz copbo arm Origen Diatessaronarm

“가다라”--UBS B C syrp s Diatessaronsyr Cyprian

“거라사”--ita b d vg copsa meg

“가자라”--א*

 

마 9:4, “예수께서 그 생각을 아시고 가라사대.”

“보시고”--UBS Byz א C D W ita b d k vg copbo

“아시고”--B syrp copsa meg arm

 

마 9:13, “내가 . . . 죄인을 부르러 왔노라.”

“불러 회개시키러”--Byz C syrs copsa

“부르러”--UBS א B D lat syrp

 

마 11:15, “귀 있는 자는 들을지어다.”

“들을 귀 있는 자”--Byz א C ita b h vg syrp c copmeg bo arm Diatessaronarm Justin

“귀 있는 자”--UBS B D itd k syrs

 

마 11:19, “지혜는 그 행한 일로 인하여 옳다 함을 얻느니라.”

“그 자녀들로 인하여”--Byz C D ita d h vg syrs c copsa-mss meg arm Origen

“그 행한 일로 인하여”--UBS א B* syrp copsa-mss bo

 

마 12:4, “그가 하나님의 전에 들어가서 . . . 먹지 아니하였느냐?”

“그가 . . . 먹었다”--Byz p70 C D W ita b d h k vg syrp c copsa meg copbo arm Diatessaron

“그들이 . . . 먹었다”--UBS א B

 

마 12:15, “사람이 많이 좇는지라.”

“많은 무리”--UBS Byz C D W itd syrp copsa-ms bo arm Origen

“많은 사람”--א B ita b ff2 k vg (syrs c)

 

마 12:25, “예수께서 저희 생각을 아시고.”

“그러나 예수께서”--Byz C W ita b ff2 h vg syrp copmeg arm

“그러나 그가”--UBS א* B copsa

 

마 12:47, “한 사람이 예수께 여짜오되 보소서 당신의 모친과 동생들이 당신께 말하려고 밖에 섰나이다 하니.”

(본문)--[UBS] Byz C D W ita b d ff2 h vg syrp copmeg bo arm Diatessaron Origenlat

(생략)--א* B itk syrs c copsa

 

마 13:9, “귀 있는 자는 들으라.”

“들을 귀 있는 자”--Byz C D W itb ff2 vg syrp c copsa meg bo arm Diatessaronarm

“귀 있는 자”--UBS א* B ita e syrs

 

마 13:43, “귀 있는 자는 들으라.”

“들을 귀 있는 자”--Byz C D W itd ff2 h vgcl syrp s c copsa meg bo arm Diatessaronarm Origen

“귀 있는 자”--UBS א* B ita b e k vg

 

마 14:24, “배가 이미 육지에서 수리(數里)나 떠나서.”

“바다 가운데 있어”--Byz א C (D) ita b ff2 vg copmeg Origen

“육지에서 수리나 떠나서”--UBS B syrp c (copsa)

 

마 14:29, “물 위로 걸어서 예수께로 가되.”

“예수께 가려고 물 위로 걸어가다가”--Byz D ita b d e ff2 vg syrp copmeg bo Origen

(본문)--UBS B C*vid syrc s arm

“가려고 물 위로 걸어갔다. 그러므로 그가 걸어갔다”--א*

 

마 15:15, “이 비유를 우리에게 설명하여 주옵소서.”

“이 비유를”--[UBS] Byz C D ita d e ff2 vg syrp c s copsa-ms meg arm

“그 비유를”--א B vgmss copsa bo Origen

 

마 16:2-3, “예수께서 대답하여 가라사대 너희가 저녁에 하늘이 붉으면 날이 좋겠다고 하고 아침에 하늘이 붉고 흐리면 오늘은 날이 궂겠다 하나니 너희가 천기는 분별할 줄 알면서 시대의 표적은 분별할 수 없느냐?”

(본문)--[UBS] Byz C D W ita b d e ff2 vg syrp copbo-pt arm

(생략)--א B syrc s copsa meg arm Origen

 

마 17:4, “내가 여기서 초막 셋을 짓되.”

“우리가”--Byz D W ita d (e) vg syrp c copsa meg bo arm Origen

“내가”--UBS א B C itb ff2 vgmss

 

마 17:20, “너희 믿음이 적은 연고니라.”

“없는”--Byz C D W ita b d e ff2 vg syrp s

“적은”--UBS א B syrc copsa meg bo arm Diatessaron Origen

 

마 17:21, (생략)

“그러나 이런 유의 것은 기도와 금식으로가 아니고서는 나가지 아니 하느니라”--Byz C D W ita b d        itff2 vg (syrp) cop(meg) copbo-pt arm Diatessaron Origen

(생략)--UBS א* B ite syrs c copsa bo-pt

 

마 18:11, (생략)

“인자는 잃은 자를 구원하러 왔노라”--Byz D W ita b d ff2 vg syrp syrc arm Diatessaron

(생략)--UBS א B ite syrs copsa meg bo-pt

 

마 18:15, “네 형제가 죄를 범하거든.”

“네게 죄를”--[UBS] Byz D (W) ita b d e ff2 h vg syrp s c copmeg copbo-pt arm

“죄를”--א B

 

마 19:9, “누구든지 음행한 연고 외에 아내를 내어버리고 다른 데 장가 드는 자는 간음함이니라.”

“. . . 간음함이요 버리운 여자와 결혼하는 것도 간음함이니라”-- Byz B (C* W) vg syrp (copbo)        arm Origenlat 1/2

(본문)--UBS א D ita b d e ff2 h vgms syrs c copsa bo-ms Origen

 

마 19:16, “가로되 선생님이여, 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을.”

“선한 선생님이여”--Byz C W itb ff2 h vg syrp s c copsa meg bo-pt arm Justin Origen1/2

“선생님이여”--UBS א B D ita d e copbo-pt Origen1/2

 

마 19:17, “어찌하여 선한 일을 내게 묻느냐?”

“어찌 나를 선하다 일컫느냐?”--Byz C W syrp copsa bo-ms Justin

(본문)--UBS א B D vg ita b d ff2 arm (syrs c) copmeg bo Origen

 

마 19:20, “이 모든 것을 내가 지키었사오니.”

“어릴 때부터”--Byz C D W ita b d e ff2 h vgcl syrp (s c) copsa meg copbo arm Origengr lat

(생략)--UBS א* B vg Cyprian

 

마 19:29, “내 이름을 위하여 집이나 형제나 자매나 부모나 자식이나 전토를 버린 자마다 여러 배를 받고.”

“부모나 아내나 자식이나”--Byz א C W ith vg syrp copsa meg bo arm Origen

“부모나 자식이나”(본문)--UBS B ita

“백배를 받고”--UBS Byz א C D W ita b d e ff2 vg syrp s c copbo arm

“여러 배를 받고”(본문)--B copsa meg Origen

 

마 20:16, (생략)

“이는 많은 사람이 부름을 입으나 적은 사람이 택함을 입음이니라”--Byz C D W itb d e ff2 h vg

       syrsyrc s copmeg bo-pt arm

(생략)--UBS א B copsa bo-pt Diatessaron

 

마 20:31, “주여, 우리를 불쌍히 여기소서.”

“우리를 불쌍히 여기소서, 주여”--UBS Byz C W it(e) ff2 syrc copsa-ms copmeg

“주여, 우리를 불쌍히 여기소서”--א B D itb d h vg syrp copsa-mss cop(bo) arm

 

마 23:7, “사람에게 랍비라 칭함을 받는 것을 좋아하느니라.”

“랍비여, 랍비여 하고 칭함을”--Byz D W syrs c

“랍비라 칭함을”--UBS א B lat syrp cop

 

마 23:8, “너희 선생은 하나요.”

“너희 선생은 하나이니 곧 그리스도시요”--Byz syrc

(본문)--UBS א B

 

마 23:14, (생략)

“화 있을진저, 외식하는 서기관들과 바리새인들이여, 너희가 과부 들의 집을 삼키며 외식으로 길게 기도하는도다. 그러므로 너 희는 더 큰 심판을 받으리로다”--Byz W itb ff2 vgcl (syrp c) copbo-mss        Diatessaron

(생략)--UBS א B D ita d e vg syrs copsa meg arm Origen

 

마 23:23, “이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라.”

ajfievna(ajfivhmi의 현재 부정사)--UBS Byz C D W ita d e ff2 vg arm Origenlat

ajfei'nai(오자인 듯. 그런 단어 없음)--א B

 

마 23:25, “그 안에는 탐욕과 방탕으로 가득하게 하는도다.”

“탐욕과 불의로”--Byz C syrp

“탐욕과 방탕으로”--UBS א B D ita d e ff2 h arm geo Origen

“탐욕과 부정(不淨)으로”--vg syrs Clement

 

마 24:7, “처처에 기근과 지진이 있으리니.”

“기근들과 온역들과 지진들이”--Byz C ith arm Origenlat (W vg Cyprian)

“기근들과 지진들이”--UBS א B D ita b d e ff2 syrs copsa

 

마 24:36, “그러나 그 날과 그때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도 모르고.”

“하늘의 천사들도 모르고”--Byz W vg syrp s copsa bo

“하늘의 천사들도, 아들도 모르고”--UBS א B D ita b d (e) ff2 vgmss arm Diatessaron Irenaeuslat        Origenlat

 

마 26:28, “이것은 죄사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라.”

“새 언약의 피”--Byz A C D W ita d ff2 vg syrp s copsa bo Diatessaron Irenaeuslat Origenlat

“언약의 피”--UBS p37 א B copmeg bo-ms Irenaeusarm Cyprian

 

마 26:71, “이 사람은 나사렛 예수와 함께 있었도다.”

“이 사람도”--Byz A C W ita b ff2 h vg syrp (copbo) arm Origenlat

“이 사람은”--UBS א B D syrs copsa meg

 

마 27:2, “결박하여 끌고 가서 총독 빌라도에게 넘겨주니라.”

“총독 본디오 빌라도에게”--Byz A C W ita b d ff2 h vg arm Origenlat

“총독 빌라도에게”--UBS א B syrp s copsa meg bo Diatessaronarm Origengr

 

마 27:24, “이 사람의 피에 대하여 나는 무죄하니.”

“이 옳은 사람의 피”--Byz א A W ith vg syrp copsa-mss meg bo arm

“이 사람의 피”--UBS B D ita b d ff2 syrs (copsa-mss) Origenlat

 

마 27:42, “저가 이스라엘의 왕이로다. 지금 십자가에서 내려올지어다.”

“왕이라면”--Byz A ita b ff2 vg syrp s copmeg bo arm Origenlat

“왕이로다”--UBS א B D itd copsa

 

마 27:49, (생략) 

(생략)--UBS Byz A D W ita b d ff2 h vg syrp s copsa bo arm Origenlat

“다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 나왔더라”--א B C vgmss copmeg

 

마 27:56, 요셉

“요셉”--UBS א* D* W lat vg syrs copsa-mss mae bo

“요세”--Byz A B C vgmss syr(p) copsa-mss

 

마 28:20, “세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라.”

“. . . 함께 있으리라. 아멘”--Byz ita b ff2 vgmss syrp copbo-pt

(본문)--UBS א B A* D W itd e h vg copsa meg bo-pt arm

 

마 28:8, “달음질할새.”

“달음질하더라. 그런데 그들이 그의 제자들에게 말하려고 가고 있었을 때 보라”--Byz A C

(본문)--UBS א B D W ita b d e ff2 h n vg syrp copsa meg bo arm geo Origen

 

 

마가복음

 

막 1:1, “하나님의 아들 예수 그리스도 복음의 시작이라.”

“하나님의 아들”--[UBS] Byz A B D W ita b d ff2 vg syrp copsa-mss bo Irenaeuslat 2/3

(생략)--א* arm (Irenaeusgr lat 1/3) Origengr lat

 

막 1:2, “선지자 이사야의 글에.”

“선지자들”--Byz A W vgms copbo-ms mg Irenaeuslat 2/3 Origengr lat

“선지자 이사야”--UBS א B D ita b d ff2 vg syrp copsa bo arm Irenaeusgr lat 1/3 Origen3/4 lat

 

막 1;14, “. . . 하나님의 복음을 전파하여.”

“하나님의 나라의”--Byz A D W ita d vg syrp copbo-pt

“하나님의”--UBS א B itb ff2 vgms syrs copsa bo-pt arm Origen.

 

막 3:14, “이에 열 둘을 세우셨으니.”

“세우셨으니”--Byz A (D) ita b d e ff2 vg syrp s copsa-ms arm

“세우시고 그들을 또한 사도라 부르셨으니”--[UBS] א B (C*) copsa-mss bo

 

막 3:15, “귀신을 내어쫓는 권세도 있게 하려 하심이러라.”

“병들을 고치며”--Byz A W lat (syrp s)

(생략)--UBS א B C

 

막 3:16, “이 열 둘을 세우셨으니.”

(생략)--Byz A D itb d ff2 vg syrp s copbo arm

“이 열 둘을 세우셨으니”--[UBS] א B C* copsa-ms

 

막 3:29, “영원한 죄에 처하느니라.”

① “영원한 정죄”--Byz A vgms syrp copbo-pt

② “영원한 죄(aJmarthvmato")”--UBS א B

③ “영원한 죄(aJmartiva")”--C*vid D W copsa-mss bo-pt

②③이 다 가능--ita b d e ff2 vg syrs arm Cyprian 

 

막 5:1, “거라사인의 지방에 이르러.”

“가다라”--Byz A C syrp Diatessaronsyr

“거라사”--UBS א B D itb d e ff2 vg copsa

“겔게사”--Lect syrs copbo arm Diatessaronarm Origen

 

막 5:36, “예수께서 그 하는 말을 곁에서 들으시고.”

“즉시 들으시고”--Byz A C (ita)

“잘못 들으시고”(parakouvsa")--UBS א* B W ite

“들으시고”--D itb d ff2 vg copsa bo arm

“곁에서 들으시고”(오역인 듯)--한글개역

 

막 6:11, “발아래 먼지를 떨어버려 저희에게 증거를 삼으라 하시니.”

“내가 진실로 너희에게 이르노니 심판날에 소돔과 고모라가 저 성보다 더 견딜 만하리라 하시니”       --Byz A ita syrp copbo-pt

(생략)--UBS א B C D W lat syrs copsa bo-pt

 

막 6:20, “그의 말을 들을 때에 크게 번민을 느끼면서도 달게 들음이러라.”

“많은 것을 행하며”--Byz A C D ita b d ff2 vg syrp s c arm

“크게 번민을 느끼면서도”--UBS א B copsa bo

 

막 6:22, “헤로디아의 딸이 친히 들어와 춤을 추어.”

“헤로디아 자신의 딸”--Byz A C W ita d ff2 vg

“헤로디아의 딸”--itb syrp s copsa bo

“그의 딸 헤로디아”--UBS א B D (arm)

 

막 6:41, “떡을 떼어 제자들에게 주어.”

“그의 제자들에게”--Byz p45A D W ita b ff2 vg syrp s copsa-mss

“제자들에게”--UBS א B itd (copsa-mss bo arm)

 

막 7:4, “놋그릇을 씻음이러라.”

“놋그릇과 침상들”--UBS Byz A D W ita b d ff2 vgmss syrp copsa-mss arm Origen

“놋그릇”--p45vid א B copsa-ms bo

 

막 7:16, “(생략).”

“귀 있는 자는 들으라”--Byz A D W ita b d ff2 vg syrp s copsa-mss copbo-pt arm

(생략)--UBS א B 0274 copsa-mss bo-pt

 

막 7:24, “두로 지경으로 가서.”

“두로와 시돈 지경”--Byz א A B vg syrp copsa bo arm geo

“두로 지경”--UBS D W ita b d ff2 i syrs Origen

 

막 7:35, “그의 귀가 열리고.”

“즉시”--[UBS] Byz p45 A W vg syrp s copsa-mss arm

(생략)--א B D ita b d ff2 copsa-mss bo

 

막 8:26, “마을에도 들어가지 말라 하시니라.”

“. . . 말며 마을에 아무에게도 이르지 말라”--Byz A C (D ita) syrp copbo-pt

(본문)--UBS א B syrs copsa bo-pt

 

막 9:2, “엿새 후에.”

meq!--Byz p45 A

meta--UBS א B Cvid

 

막 9:23, “할 수 있거든이 무슨 말이냐?”

“네가 믿을 수 있다면”--Byz A (D itb d vg syrp)

“네가 할 수 있다면”--UBS א B C*

 

막 9:29, “기도 외에 다른 것으로는 이런 유가 나갈 수 없느니라.”

“기도와 금식”--Byz p45vidA C D W ita b d ff2 vg (syrp s) copsa (copbo-ms) arm

“기도”--UBS א* B 0274 itk

 

막 9:44, (생략)

“거기는 그들의 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 아니하니라”-- Byz A D ita b d ff2 i vg syrp        Diatessaron Irenaeuslat

(생략)--UBS א B C W itk syrs copsa bo arm

 

막 9:45, “지옥에 던지우는 것보다 나으니라.”

“지옥 꺼지지 않는 불”--Byz A D it(a) d (ff2) (i) vg Diatessaron

“지옥”--UBS א B C W itb k syrp s copsa bo arm

 

막 9:46, (생략)

“거기는 그들의 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 아니하니라” --Byz A D ita b d ff2 i vg syrp        Diatessaron Irenaeuslat

(생략)--UBS א B C W itk syrs copsa bo arm

 

막 9:47, “지옥에 던지우는 것보다 나으니라.”

“불의 지옥”--Byz A C lat syrp copbo-ms

“지옥”--UBS א B D W it syrs cop

 

막 9:49, “소금 치듯함을 받으리라.”

“. . . 받으며 모든 제물이 소금으로써 뿌려지리라”--Byz A C lat syrp copbo-pt

(본문)--UBS (א) B syrs copsa bo-pt

 

막 10:7, “그 부모를 떠나서.”

“그 아내와 합하여”--[UBS] Byz (A C) D W (ita) itb d ff2 vg syrp copsa bo arm

(생략)--א B syrs

 

막 10:21, “그리고 와서 나를 좇으라.”

“십자가를 지고”--Byz A (ita syrp s copsa-mss bo-mss arm)

(생략)--UBS א B C D lat vg copsa-ms bo Clement

 

막 10:24, “얘들아, 하나님의 나라에 들어가기가 어떻게 어려운지.”

“재물을 의지하는 자는”--Byz A C (D ita b d ff2) vg syrp s copbo-pt arm (Diatessaron Clement)

(생략)--UBS א B itk copsa bo-pt

 

막 10:26, “제자들이 심히 놀라 서로 말하되.”

“서로”--UBS Byz A D W it(a) b d ff2 (k) vg (syrp s) arm

“그에게”--א B C copsa bo

 

막 10:29, “아비나 자식이나.”

“아비나 아내나 자식이나”--Byz A C syrp copbo-ms

(본문)--UBS א B D W lat syrs cop

 

막 11:19, “매양 저물매 저희가 성밖으로 나가더라.”

“그가”--Byz א C D ita b ff2 k vg syrs copsa bo

“저희가”--UBS A B W itd syrp (arm)

 

막 11:24, “무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라.”

“받는 줄로”--Byz A syrp s copsa-ms bo Origen

“받은 줄로”--UBS א B C W copsa-mss bo-mss

“받을 줄로”--D ita b d ff2 i k vg copsa-mss Cyprian 

 

막 11:26, (생략)

“만일 너희가 용서하지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지도 너희 허물을 사하지 아니하시리라”       --Byz A C D ita b d ff2 vg syrp copbo-mss Diatessaron Cyprian

(생략)--UBS א B W vgms syrs copsa bo-pt

 

막 12:30, “주 너의 하나님을 사랑하라 하신 것이요.”

“이것이 첫째 계명이요”--Byz A D W lat syr copbo

(생략)--UBS א B copsa

 

막 12:36, “내가 네 원수를 네 발 아래 둘 때까지.”

“네 발의 발등상[발판]이 되게 하기까지”--Byz א A ita (b) d ff2 i k vg syrp arm

“네 발 아래 둘 때까지”--UBS B D W syrs copsa bo

 

막 13:33, “주의하라. 깨어 있으라.”

“깨어 있어 기도하라”--Byz א A C W itff2 i vg syrp s cop(sa) bo-pt arm (geo) Diatessaronarm

“깨어 있으라”--UBS B D ita d copfay

 

막 14:14, “유월절을 먹을 나의 객실이 어디 있느뇨?”

“객실”--Byz A

“나의 객실”--UBS א B C

 

막 14:22, “가라사대 받으라. 이것이 내 몸이니라.”

“받아 먹으라”--Byz itff2 copbo-ms

“받으라”--UBS א A B C

 

막 14:24, “많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라.”

“새 언약의 피”--Byz A ita b i vg syrp s copsa-mss bo-pt arm Diatessaron

“언약의 피”--UBS א B C (D* W itd) itcopsa-mss bo-pt

 

막 14:68, “앞뜰로 나갈새.”

“마침 닭이 울더라”--[UBS] Byz A C D ita d ff2 k vg syrp copsa-mss arm

(생략)--א B W syrs copsa-mss bo

 

막 15:8, “무리가 나아가서 전례대로 하여주기를 구한대.”

“소리치며”--Byz A C W syrp s copbo-ms (arm)

“나아가서”--UBS א* B (D ita d) itff2 vg copsa bo

 

막 15:28, (생략)

“불법자와 함께 인정함을 받았다 한 성경이 응하였느니라”--Byz itff2 n vg syrp copbo-mss        (Diatessaronarm) Origenvid

(생략)--UBS א A B C D itd k syrs copsa bo-pt

 

막 15:39, “예수를 향하여 섰던 백부장이 그렇게 운명하심을 보고.”

“외치시며 운명하심”--Byz A C (D) W it(d) ff2 vg syrp s arm Origenlat

“운명하심”--UBS א B copsa fay

 

막 16:9-20, “예수께서 안식후 첫날 이른 아침에 살아나신 후 전에 일곱 귀신을 쫓아내어 주신 막달라 마리아에게 먼저 보이시니 . . . . 제자들이 나가 두루 전파할새 주께서 함께 역사하사 그 따르는 표적으로 말씀을 확실히 증거하시니라.”

(본문)--[UBS 한글개역] Byz A C D, 모든 대문자 사본들, itff2 n vg syrp c copbo fay armmss Papias,        Justin Martyr, Irenaeuslat, Tertullian, Diatessaron. (Edward Miller, pp. 125-127.)

(생략)--א B syrs copsa-ms

 

누가복음

 

눅 1:28, “주께서 너와 함께하시도다 하니.”

“여자 중에 네가 복이 있도다 하니”--Byz A C D ita b d e ff2 vg syrp copbo-mss Diatessaron        Tertullian

(생략)--UBS א B W copsa bo arm

 

눅 2:14, “땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화로다.”

“땅 위에는 평화, 사람들 가운데는 은혜로다”--Byz copbo arm Irenaeus(밀러, p. 130), Origengr2/5

“땅 위에는 평화, 그리고 사람들 가운데는 은혜로다”--syr(p) (s) Origengr1/5

(본문)--UBS א* A B* D W itd vgww st copsa Origengr2/5 Origenlat

“땅 위에는 기뻐하심을 입은 사람들에게 평화로다”--ita b e (ff2) vgcl Irenaeuslat Origenlat

 

눅 2:33, “그 부모가 그 아기에 대한 말들을 기이히 여기더라.”

“요셉과 그의 어머니”--Byz A ita b e ff2 vgmss syrp copbo-pt

“그의 아버지와 어머니”--UBS א B D W itd vg syrs copsa bo-pt (arm) Origenlat

 

눅 2:40, “아기가 자라며 강하여지고.”

“. . . 심령으로 강하여지고.”--Byz A syrp copbo-mss

(본문)--UBS א B D lat syrs cop Origenlat

 

눅 4:4, “사람이 떡으로만 살 것이 아니라.”

“. . . 아니요 하나님의 모든 말씀으로 살 것이니라”--Byz A (D ita b d e ff2 vg) syrp arm Origen1/2

(생략)--UBS א B W syrs copsa bo-pt Origengr1/2 lat

 

눅 4:5, “마귀가 또 예수를 이끌고 올라가서.”

“높은 산으로”--Byz A it vgcl syr(p) arm Origen1/2

(생략)--UBS א* B

 

눅 4:8, “예수께서 대답하여 가라사대 기록하기를 주 너의 하나님께.”

“사단아, 내 뒤로 물러가라. 기록하기를”--Byz A it (copbo-pt)

(생략)--UBS א B D W lat syrp s copsa bo-pt

 

눅 4:18, “주의 성령이 내게 임하셨으니 이는.”

“마음이 상한 자들을 치료하며”--Byz A vgcl syrp copbo-mss Irenaeuslat

(생략)--UBS א B D W ita b d ff2 vgww st syrs copsa bo armmss Origengr lat

 

눅 4:44, “갈릴리 여러 회당에서 전도하시더라.”

“갈릴리”--Byz A D lAD ita b d e ff2 vg syrp copbo-pt arm

“유대”--바른성경 UBS p75 א B C Lect syrs copsa bo-pt

 

눅 5:17, “병을 고치는 주의 능력이 예수와 함께하더라.”

“그들의 병을 고치는 주의 능력”(eij" to; ija'sqai aujtouv")--Byz A C D ita b d e ff2 vg syrp copbo

         arm

“그의 병을 고치는 주의 능력”(eij" to; ija'sqai aujtovn)--UBS א B W syrs copsa

 

눅 5:33, “저희가 예수께 말하되 요한의 제자는.”

“왜 요한의 제자”--Byz א* A C D ita b d e ff2 vg syrp copbo-pt arm

“요한의 제자”--UBS p4 B W copsa bo-pt

 

눅 5:38, “새 포도주는 새 부대에 넣어야 할 것이니라.”

“. . . 하며 둘 다 보존되리라”--Byz A C (D ita b d e ff2) vg (syrp copbo-mss) arm

(생략)--UBS p4 75vid (א) B (W)

 

눅 6:1, “안식일에 예수께서 밀밭 사이로 지나가실쌔.”

“두 번째 첫 안식일”--Byz A C D ita d ff2 vg arm

“안식일”--UBS p4 א B W itb syrp copsa bo-pt

 

눅 6:48, “잘 지은 연고로 능히 요동케 못하였거니와.”

“그것이 반석 위에 세워진 까닭으로”--Byz A C D ita b d e ff2 vg syrp copbo-mss arm Diatessaron        Origen

(본문)--UBS p75vid א B W copsa bo-pt

 

눅 7:7, “말씀만 하사 내 하인을 낫게 하소서.”

“말씀만 하소서. 그리하면 내 하인이 낫겠나이다”--Byz א A C D W ita b d e ff2 vg syrp s copbo arm        Diatessaronarm

(본문)--UBS p75vid B copsa bo-mss

 

눅 7:28, “여자가 낳은 자 중에 요한보다 큰 이가 없도다.”

“세례 요한보다”--Byz A (D) ita b (d) e ff2 vg syrp copsa-ms bo-pt Origengr-2/3 lat

“요한보다”--UBS p75 א B W syrs copsa-mss bo-pt arm Diatessaron Origen1/3

 

“큰 선지자”--Byz A (D) vg syrp s arm

“큰 이”--UBS p75 א B W ita b e ff2 copsa-mss bo-pt Diatessaron Origen1/3

 

눅 8:26, “갈릴리 맞은편 거라사인의 땅에 이르러.”

“가다라”--Byz A W syrp s c Diatessaronsyr

“거라사”--UBS p75 B D ita b d e ff2 vg copsa bo-ms

“겔게사”--א copbo arm Diatessaronarm Origen

 

눅 8:27, “귀신들린 자 하나가 . . . 오래 옷을 입지 아니하며.”

“오래 귀신들린 자”--Byz A (D) W lat syr

(본문)--UBS p75vid א* B

 

눅 8:43, “아무에게도 고침을 받지 못하던 여자가.”

“의원들에게 그 가산을 다 허비하였으되 아무에게도”--[UBS] Byz א A C W ita b ff2 vg syrp (c)        copbo Origenlat

“아무에게도”--p75 B (D itd) syr(s) copsa Origen

 

눅 8:45, “베드로가 가로되 주여 무리가 옹위하여 미나이다.”

“베드로와 및 함께 있는 자들이”--Byz א A C* D W ita b d e ff2 vg syrp arm

“베드로가”--UBS p75 B syrs c copsa Diatessaron Origenvid

 

눅 9:7, “헤롯이 이 모든 일을 듣고.”

“헤롯이 그에 의해 이루어진 모든 일을 듣고”--Byz A W lat syrp

(본문)--UBS p75 א B C* D it syrs c cop

 

눅 9:10, “벳새다라는 고을로 떠나가셨으나.”

“벳새다라는 성에 속한 한 한적한 곳으로”--Byz A C W (ita b e itff2 vg) syr(p) (copbo-mss) (arm)

(본문)--UBS p75 B (syrs) cop

 

눅 9:35, “이는 나의 아들 곧 택함을 받은 자니.”

“나의 사랑하는 아들이니”--Byz A C* W itb e vg syrp c Clement Tertullian Diatessaron

“나의 택함을 받은 아들이니”--UBS p45 75 א B ita ff2 syrs copsa bo arm

 

눅 9:50, “너희를 반대하지 않는 자는 너희를 위하는 자니라.”

“우리를 반대하지”--Byz(M)

“너희를 반대하지”--UBS p45 75 א B A D it vg syr cop

“우리를 위하는”--Byz א* A

“너희를 위하는”--UBS B C D it vg syr cop

 

눅 9:54, “주여, 우리가 불을 명하여 하늘로 좇아 내려.”

“엘리야도 했듯이 우리가”--Byz A C D W ita b d syrp

“우리가”--UBS p45 75 א B ite vg syrs c copsa bo

 

눅 9:55-56, “예수께서 돌아보시며 꾸짖으시고.”

“가라사대 너희는 무슨 정신으로 말하는지 모르는구나. 인자는 사람의 생명을 멸하러 온 것이 아니요 구하러 왔노라 하시 고”--TR Byzpt (D) ita b (d) e vgcl ww syrp c copsa-pt bo-pt

(생략)--UBS Byzpt p45 75 א A B C W syrs copsa-pt bo-pt

 

눅 9:57, “어디로 가시든지 저는 좇으리이다.”

“주여”--Byz A C W syrp

(생략)--UBS p45 75 א B D lat syrs cop

 

눅 9:59, “나로 먼저 가서 내 부친을 장사하게 허락하옵소서.”

“주여”--[UBS] Byz p45 75 א A C W ita b e vg syrp c copsa bo arm

(생략)--B* D itd syrs

 

눅 10:1, “주께서 달리 70인을 세우사.”

“70인”--Byz א A C W syrp copbo Irenaeus Clement Origen Tertullian

“72인”--[UBS] p75 B D ita b d e vg syrs c copsa bo-ms arm Diatessaron

 

눅 10:17, “70인이 기뻐 돌아와 가로되.”

“70인”--Byz א A C W syrp c copbo Irenaeus Clement Origen

“72인”--[UBS] p45vid 75 B ita b d e vg copsa bo-ms arm Diatessaron

 

눅 10:19, “내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권세를 주었으니.”

“권세를 주노니”--Byz p45 A D syr

“권세를 주었으니”--UBS p75 א B C* W lat

 

눅 10:42, “그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라.”

“한 가지가 필요하다”--UBS Byz (p45 p75) A (C* W vg syrp c copsa)

“몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라”--א B copbo (Origen)

 

눅 11:2, “아버지여, 이름이 거룩히 여김을 받으시오며.”

“하늘에 계신 우리”--Byz A C D W it(a) b d e (ff2) vgmss syrp c copsa copbo

(생략)--UBS p75 א B vg syrs Origen

 

눅 11:3, “우리에게 날마다 일용할 양식을 주옵시고.”

“주의 뜻이 하늘에서 이룬 것같이 땅에서도 이루어지이다”--Byz א A C D W itb d e ff2 vgmss syrp        copbo

(생략)--UBS p75 B vg syrs c Diatessaronsyr

 

눅 11:4, “우리를 시험에 들게 하지 마옵소서.”

“다만 악에서 구하옵소서”--Byz A C D W itb d ff2 i vgmss syrp c copbo-ms Diatessaronsyr

(생략)--UBS p75 א* B vg syrs copsa bo arm

 

눅 11:11, “너희 중에 아비된 자 누가.”

“떡을 달라 하면 돌을 주며”--Byz א A (C D) itb (d) vg syrp c (copbo)

(생략)--UBS p45 (75) B itff2 syrs copsa arm Origen

 

눅 11:53, “거기서 나오실 때에 서기관과 바리새인들이.”

“그들에게 이것들을 말씀하실 때에”--Byz A (D) W latt syr copbo

“거기서 나오실 때에”--UBS p75 א B C cop

 

눅 11:54, “그 입에서 나오는 것을 잡고자 하여 목을 지키더라.”

“그를 비난하기 위해”--Byz A C (D) W vg syr(p)

(생략)--UBS p45 75 א B cop

 

눅 12:31, “오직 너희는 그의 나라를 구하라.”

“하나님의 나라”--Byz p45 A W itb d e ff2 i vgww st syrp s c arm Diatessaronsyr Tertullian

“그의 나라”--UBS א B D* ita copsa bo

“그 나라”--p75

 

눅 14:5, “너희 중에 누가 그 아들이나 소나 우물에 빠졌으면.”

“아들이나 소”--UBS Byz p45 p75 A B ite syrp copsa

“나귀나 소”--א vg ita b ff2 i syr(s) copbo fay arm

 

눅 15:21, “아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다.”

(생략)--UBS Byz p75 A W ita b e ff2 i vg syrp s c copsa bo arm Diatessaron

“나를 품군의 하나로 보소서”--א B D itd vgmss (눅 15:19)

 

눅 16:21, “부자의 상에서 떨어지는 것으로 배불리려 하매.”

“떨어지는 부스러기들로”--Byz A (D) W ita d vg syrp copsa-ms copbo-pt arm Origen

“떨어지는 것으로”--UBS p75 א* B itb e ff2 syrs c copsa-mss bo-pt Clement

 

눅 17:9, “명한 대로 하였다고 종에게 사례하겠느냐?”

“나는 그렇게 생각하지 않노라”--Byz A D W itb d ff2 vg syrp

(생략)--UBS p75 א B ita syrs c copsa bo arm Cyprian

 

눅 17:23, “보라 저기 있다 보라 여기 있다 하리라.”

“여기 있다 혹은 저기 있다”--Byz A ita d vgmss (D W itb e ff2 i vg syrp)

(본문 순서)--UBS p75 (א) B syrs c

 

눅 17:24, “인자도 자기 날에 그러하리라.”

“자기 날에”--Byz א A vg syrp (s c) copbo arm

(생략)--UBS p75 B ita (D itb d e i copsa)

 

눅 17:33, “무릇 자기 목숨을 보존하고자 하는 자는 잃을 것이요.”

“구원하고자”--Byz א A W ita (b) e ff2 (i) vg (copbo) arm

“보존하고자”--UBS p75 B

 

눅 17:36, (생략)

(생략)--UBS Byz p75 א A B W vgms copsa bo

“두 사람이 밭에 있으매 하나는 데려감을 당하고 하나는 버려둠을 당할 것이요”--D ita b d (e) ff2

         vg syrp s c (arm)

 

눅 18:7, “밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐? 저희에게 오래 참으시겠느냐?”

“비록 오래 참으실지라도 풀어 주지 아니하시겠느냐?”--Byz W it

(본문)--UBS א A B D

 

눅 18:24, “예수께서 저를 보시고 가라사대.”

“예수께서 저가 심히 근심하는 것을 보시고”--[UBS] Byz A D W ita d ff2 i vg syrp s c (arm)        Diatessaronsyr arm

“예수께서 저를 보시고”--א B cop

 

눅 19:45, “성전에 들어가사 장사하는 자들을 내어 쫓으시며.”

“그 안에서 파는 자들과 사는 자들을”--Byz A W vg syrp s c

“장사하는 자들을”--UBS א B cop

 

눅 20:23, “예수께서 그 간계를 아시고 가라사대.”

“왜 나를 시험하느냐?”--Byz A C D W lat syr

(생략)--UBS א B cop

 

눅 21:4, “저들은 그 풍족한 중에서 헌금을 넣었거니와.”

“하나님의 헌금을”--Byz A D W ita d e ff2 i vg syrp arm Origen Cyprian

“헌금을”--UBS א B syrs c (copsa bo)

 

눅 21:19, “너희의 인내로 너희 영혼을 얻으리라.”

“얻으라”--UBS Byz א D W itd i Origen

“얻으리라”--A B ita e ff2 vg copsa bo-pt arm

 

눅 21:35, “이 날은 온 지구상에 거하는 모든 사람에게 임하리라.”

“덫같이”--Byz A C W vg syrp s c arm (Irenaeuslat)

(앞절에 연결)--UBS א* B D ita b d e ff2 copsa bo

 

눅 22:14, “때가 이르매 예수께서 사도들과 함께 앉으사.”

“열두 사도들”--Byz A C W lat syrp copbo

“사도들”--UBS p75 א* B D it

 

눅 22:43-44, “사자가 하늘로부터 예수께 나타나 힘을 돕더라. 예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 핏방울같이 되더라.”

(본문)--[UBS] Byz א* D ita b d e ff2 vg syrp c copbo-pt Diatessaronarm Justin Irenaeusgr

(생략)--p75 A B W syrs copsa bo-pt arm

 

눅 22:64, “그의 눈을 가리우고 물어 가로되 선지자 노릇 하라.”

“얼굴을 때리고”--Byz A* (D) W lat

(생략)--UBS p75 (א) B copbo

 

눅 22:68, “내가 물어도 너희가 대답지 아니할 것이니라.”

“것이요 놓아주지 않을 것이니라”--Byz A D W it(a) b d (e) ff2 vg syrp s c arm

(생략)--UBS p75 א B copbo

 

눅 23:15, “헤롯이 또한 그렇게 하여 저를 우리에게 도로 보내었도다.”

“헤롯도 그러하였으니, 이는 내가 너희를 그에게 올려보냈음이라” --Byz A D W ita b d e ff2 vg

“헤롯도 그러하였으니, 이는 내가 그를 그에게 올려보냈음이라” --syrp s c arm

“헤롯도 그러하였으니, 이는 그가 그를 우리에게 올려보냈음이라” --UBS p75 א B vgmss copsa bo

 

눅 23:17, (생략)

“명절을 당하면 반드시 한 사람을 놓아주더라”--Byz א W itb e ff2 vg syrp arm

(19절 후에)--D itd syrs c

(생략)--UBS p75 A B ita vgms copsa bo-pt

 

눅 23:23, “저희의 소리가 이긴지라.”

“저희와 대제사장들의”--Byz A D W itd syrp (s) (c) copbo-ms arm

“저희의”--UBS p75 א B ita b e ff2 vg copsa bo

 

눅 23:34, “예수께서 가라사대 아버지여, 저희를 사하여 주옵소서. 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다 하시더라.”

(본문)--[UBS] Byz א* A C itb e ff2 vg syrp c copbo-pt arm Diatessaron Irenaeuslat Origenlat

(한 절 전체 생략)--p75 B D* W ita d copsa bo-pt

 

눅 23:38, “그의 위에 이는 유대인의 왕이라 쓴 패가 있더라.”

“헬라어와 라틴어와 히브리어 글자들로”--Byz א* A W itb d e ff2 vg syrp

(생략)--UBS 한글개역 p75 B copsa-mss bo-pt

 

눅 23:42, “가로되 예수여, 당신의 나라에 임하실 때에 나를.”

“예수께 가로되 주여”--Byz A W lat syr

“가로되 예수여”--UBS p75 א B C*

 

눅 24:17, “너희가 길 가면서 서로 주고 받고 하는 이야기가 무엇이냐?”

“서로 주고 받고 슬퍼하는 이야기가 무엇이냐?”--Byz W ita b ff2 vg syrp (s) (c) arm

(본문)--UBS p75 א A* B ite copsa bo

 

눅 24:42, “이에 구운 생선 한 토막을 드리매.”

“구운 생선 한 토막과 벌집”--Byz (ita b ff2) vgmss syrp c copbo-pt arm Justin Diatessaron

(본문)--UBS p75 א A B D W itd e syrs copsa bo-pt Clement

 

눅 24:47, “죄사함을 얻게 하는 회개가 예루살렘으로부터 시작하여.”

“회개와 죄사함”--Byz A C D W ita b d e ff2 vg syrs arm Cyprian

“죄사함을 얻게 하는 회개”--UBS p75 א B syrp copsa bo

 

눅 24:49, “위로부터 능력을 입히울 때까지 이 성에 유하라.”

“예루살렘에”--Byz A syrp copbo-mss

“이 성에”--UBS p75 א B C* D lat syrs copsa bo-mss

 

눅 24:51, “축복하실 때에 저희를 떠나 하늘로 올리우시니.”

“하늘로 올리우시니”--UBS [한글개역] Byz p75 A B C W vg syrp copsa bo arm

(생략)--א* D ita b d e ff2 syrs

 

눅 24:52, “저희가 그에게 경배하고.”

“그에게 경배하고”--UBS [한글개역] Byz p75 א A B C W vgmss syrp copsa bo arm

(생략)--D ita b d e ff2 syrs

 

눅 24:53, “늘 성전에 있어 하나님을 찬송하니라.”

“찬송하며 찬양하니라”--Byz A W vg syrp arm

“찬송하니라”--UBS p75 א B C* syrs copsa bo

 

눅 24:53, “늘 성전에 있어 하나님을 찬송하니라.”

“아멘”--Byz A B vg syrp copbo-mss

(생략)--UBS p75 א C* D W ita b d e ff2 vgmss syrs copsa bo arm

 

 

요한복음

 

요 1:13, “이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고.”

"사람의 뜻으로”--Byz UBS p66 75 A C ita b e ff2 vg syrp copsa bo arm Irenaeuslat Origen

        Tertullian

(생략)--B*

 

요 1:18, “아버지 품속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라.”

“독생하신 아들”--Byz A ita b e ff2 vg syrc arm Irenaeuslat 1/3 Clement1/3 Origenlat 1/2 Tertullian

“독생하신 하나님”--UBS p66 75 א* B C* syrp copbo Clement2/3 Origengr

 

요 1:27, “곧 내 뒤에 오시는 그 이라.”

“그는 바로 내 뒤에 오시는 자시요 나보다 앞선 자시니”--Byz A lat syr(p) copbo-mss

(본문)--UBS p5 66 75 א B C syrs c cop

 

요 1:28, “요단강 건너편 베다니에서 된 일.”

“베다니”--UBS Byzpt(M) p66 75 א* A B C* it(a b e) ff2 vg syrp Origen

“베다바라”--TR Byzpt(Mr) syr(s c) copsa-mss arm lAD Origen

 

요 1:42, “가라사대 네가 요한의 아들 시몬이니 장차 게바라 하리라.”

“요나”--Byz A vgcl syrp s copbo-ms arm

“요한”--UBS p66 75 106 א (B*) ita b ff2 vgmss copsa bo

 

요 2:24, “예수는 그 몸을 저희에게 의탁지 아니하셨으니.”

“자신을”(eJauto;n)--Byz p66 ita b e ff2 vg syrp s copsa bo arm Origen

“그를”(aujto;n)--UBS א* A* B

“그 몸을”--한글개역

 

요 3:13, “하늘에서 내려온 자 곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가.”

“하늘에 있는 인자”--Byz A* ita b (e) ff2 vg syrp (c) copbo-pt arm Origenlat 2/4

“인자”--UBS p66 75 א B copsa bo-pt Diatessaron Origenlat 2/4

 

요 3:15, “이는 저를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 하심이니라.”

“멸망치 않고”--Byz (A) itb ff2 vg syrp s copbo-ms arm

(생략)--UBS (p66) p75 (א) B (ita)

 

요 3:16, “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니.”

“자기 독생자”--Byz A latt syr

“독생자”--UBS p66 75 א* B

 

요 3:25, “요한의 제자 중에서 한 유대인으로 더불어 결례에 대하여.”

“한 유대인”--UBS Byz p75 A B syrp s copsa-mss arm

“유대인들”--TR p66 א* it(a) b e ff2 vg syrc copsa-mss bo Origen

 

요 3:34, “이는 하나님이 성령을 한량 없이 주심이니라.”

“하나님이 성령을”--Byz A D ita (d) vg syrp copsa bo fay arm Origenlat

“그가 성령을”--UBS p66 75 א C* itb e Origengr

“그가”--B*

 

요 4:11, “여자가 가로되 주여, 물 길을 그릇도 없고.”

“여자가 그에게”--[UBS] (한글개역) Byz (p66*) A C D ita b d e ff2 vg syrp c copsa bo fay arm        Diatessaronarm Origen

“그가 그에게”--p75 B syrs copach2 Diatessaronsyr

“저가 그에게”--א*

 

요 4:42, “친히 듣고 그가 참으로 세상의 구주신 줄 앎이니라 하였더라.”

“세상의 구주 그리스도”--Byz A D ite syrp copbo-pt

“세상의 구주”--UBS p66 75 א B C* it vg syrc Irenaeuslat vid Origen

 

요 5:2, “양문 곁에 히브리 말로 베데스다라 하는 못이 있는데.”

“베데스다”(Bhqesdav)--Byz A C vgmss syrp c arm

“벧사이다”(Bhqsaida)--p66 75 B vg copsa pbo bo ach2 Tertullian

“벧자다”(Bhqzaqa)--UBS א (itb e ff2 vgmss)

“벨제다”(Belzeqa)--D it(a) d

 

요 5:3-4, “물의 동함을 기다리니 이는 천사가 가끔 못에 내려와 물을 동하게 하는데 동한 후에 먼저 들어가는 자는 어떤 병에 걸렸든지 낫게 됨이러라.”

(본문)--[한글개역] Byz A ita b e ff2 vgcl syrp copbo-pt Tertullian

(생략)--UBS p66 75 א B C* D itd vgww st syrc copsa pbo bo-pt ach2 arm

 

요 5:16, “유대인들이 예수를 핍박하게 된지라.”

“핍박하고 죽이려 한지라”--Byz A ite syrp copbo-pt

“핍박하게 된지라”--UBS p66 75 א B C D W lat syr(s) syrc copsa coppbo ach2

 

요 5:17, “예수께서 저희에게 이르시되.”

“예수께서”--[UBS] Byz p66 A D ita b d (e) ff2 vg syrp c copsa bo copach2 arm

(생략)--p75 א B W coppbo

 

요 5:32, “나를 위하여 증거하시는 그 증거가 참인 줄 아노라.”

“나는 아노라”--UBS Byz p66 75 A B W itb vg syrp copsa pbo bo copach2

“너희는 아노라”--א* D ita d e syrc arm

 

요 5:44, “유일하신 하나님께로부터 오는 영광은 구하지 아니하니.”

“유일하신 하나님”--UBS Byz א A D itd e ff2 vg syrp c copbo-pt Origen

“유일하신 자”--p66 75 B W ita b copsa pbo bo-pt ach2 arm

 

요 6:55, “내 살은 참된 양식이요 내 피는 참된 음료로다.”

“참으로 . . . 참으로”--Byz p66** D) ita b d e ff2 vg syrp s c Diatessaron Origen2/5

“참된 . . . 참된”--UBS p75 B C W copsa bo ach2 arm Clement Origen3/5

 

요 6:69, “우리가 주는 하나님의 거룩하신 자신 줄 믿고 알았삽나이다.”

“살아계신 하나님의 아들 그리스도”--Byz itff2 syrp copbo-mss Cyprian

“하나님의 아들 그리스도”--ita e vg syrs arm (‘그리스도’ 생략--itb syrc)

“하나님의 거룩하신 그리스도”--p66 copsa-mss bo ach2

“하나님의 거룩하신 자”--UBS p75 א B C* D W itd copsa-ms coppbo

 

요 7:8, “이 명절에 아직 올라가지 아니하노라.”

“아직”--Byz p66 75 B W vgmss syrp copsa pbo ach2

(생략)--UBS א D ita b d e ff2 vg syrs c copbo arm Diatessaron

 

요 7:53-8:11, “다 각각 집으로 돌아가고 . . . . 가서 다시는 죄를 범치 말라 하시니라”(간음 중에 잡힌 여자 이야기).

(본문)--[UBS 한글개역] Byz D itd e ff2 vg copbo-pt

(생략)--p66 75 א Avid B Cvid W ita syrp s c copsa pbo bo-pt ach2 armmss Diatessaron Origen        Tertullian Cyprian

 

요 8:16, “나를 보내신 이가 나와 함께 계심이라.”

“나를 보내신 아버지”--UBS Byz p39 66 75 B W ita b e ff2 vg syrp copsa pbo bo ach2 arm Origen        Tertullian

“나를 보내신 이”--א* D itd syrs c

 

요 8:38, “나는 내 아버지에게서 본 것을 말하고 너희는 너희 아비에게서 들은 것을 행하느니라.”

“내 아버지 곁에서 본 것”--(한글개역) Byz א ita e ff2 vgcl syrp s arm Tertullian1/2 Cyprian

“아버지 곁에서 본 것”--UBS p66 75 B C vgww st Origen

 

“너희 아버지 곁에서 본 것을”--Byz (D) ita b (d) e ff2 vg syrp s cop(bo-ms) (Tertullian)

“아버지에게서 본 것을”--p66 א* copsa pbo

“아버지에게서 들은 것을”--UBS (한글개역) B (C) W copbo arm Origen

 

요 8:41, “대답하되 우리가 음란한 데서 나지 아니하였고.”

“그러므로 그들이 대답하되”--[UBS] Byz p66 75 C D vg

“그들이 대답하되”--(한글개역) א B it syrp s cop

 

요 8:52, “유대인들이 가로되 지금 네가 귀신 들린 줄을 아노라.”

“그러므로 유대인들이”--[UBS] Byz p75 D lat copsa-mss

“유대인들이”--p66 א B C W it syrp s copsa-mss bo

 

요 8:54, “곧 너희가 너희 하나님이라 칭하는 그 이시라.”

“우리 하나님이라”--UBS Byz p75 A C W vgww st syrp s copsa bo arm

“너희 하나님이라”--TR p66* א B* LectAD ita b d e ff2 vgcl Tertullian

 

요 8:59, “돌을 들어 치려하거늘 예수께서 숨어 성전에서 나가시니라.”

“그들 가운데로 통과하여 나가시니라”--Byz A (C) vgms (syrp copbo)

“나가시니라”--UBS p66 75 א* B D W ita b d e ff2 vg syrs copsa pbo copbo-ms ach2 arm

 

요 9:4, “아직 낮이매 나를 보내신 이의 일을 우리가 하여야 하리라.”

“내가 하여야”--Byz A C ita b e ff2 vg syrp s copach2 arm Diatessaron

“우리가 하여야”--UBS p66 75 א* B D W (itd)

 

요 9:6, “땅에 침을 뱉아 진흙을 이겨 그의 눈에 바르시고.”

“바르시고”(ejpevcrisen)--UBS Byz p66 75 א A C D ita b d e ff2 vg syrp s copsa bo arm Irenaeuslat

“두시고”(ejpeqhken)--B Diatessaron

 

요 9:10, “저희가 묻되 그러면 네 눈이 어떻게 떠졌느냐?”

“네 눈이”--Byz p75 A B lat syrp s copsa-mss pbo bo

“그러면 네 눈이”--[UBS] p66 א C it copsa-mss

 

요 9:35, “가라사대 네가 인자를 믿느냐?”

“하나님의 아들을”--Byz A ita b e ff2 vg syrp copbo arm Origenmss Tertullian

“인자를”--UBS p66 75 א B D itd syrs copsa pbo-ms Origen

 

요 10:26, “너희가 내 양이 아니므로 믿지 아니하는도다.”

“내가 너희에게 말한 바와 같이”--Byz p66* A D ita b d e ff2 syrp s coppbo

(생략)--UBS 한글개역 p75 א B W vg copsa arm Origen

 

요 10:34, “예수께서 가라사대 너희 율법에 기록한 바.”

“예수께서”(oJ !Ihsou'")--Byz p75 א A

“예수께서”(!Ihsou'")--p45 B

“예수께서”([oJ] !Ihsou'")--UBS

 

요 10:38, “내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라. 그러면 너희가 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 깨달아 알리라.”

“믿으라”(pisteuvsate)--Byz p45 66 A

“믿으라”(pisteuvete)--UBS p75 א B D W

 

“알고 믿으리라”--Byz (א) A vg syrp

“깨달아 알리라”--UBS p45 66 75 B (W) copsa pbo bo ach2 arm

 

요 11:2, “이 마리아는 향유를 주께 붓고.”

“마리아”(Mariva)--Byz p66 א A D W cop

“마리아”(Maria;m)--UBS p6vid B

 

요 11:21, “마르다가 예수께 여짜오되 주께서 여기 계셨더면.”

“주여, 주께서”--UBS Byz p45 66 75 א A C D W ita b d e ff2 vg syrp copsa pbo bo-ms ach2 arm

        Diatessaron(syr)

“주께서”--B syrs

 

요 11:22, “그러나 나는 이제라도 주께서 무엇이든지 하나님께.”

“그러나”--[UBS] Byz p45 66 A D W lat syr cop

(생략)--p75 א* B C* copbo-mss

 

요 11:32, “마리아가 예수 계신 곳에 와서 보이고.”

“마리아”(Mariva)--Byz p45 66* א A D W cop

“마리아”(Maria;m)--UBS p75 B C*

 

요 12:1, “예수께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사로의 있는 곳.”

“죽었던 자 나사로의”--Byz p66 A D itb d ff2 vg syrs copbo ach ach2 arm

“나사로의”--UBS א B W ita e syrp copsa pbo Origenlat

 

요 12:9, “유대인의 큰 무리가 예수께서 여기 계신 줄을 알고 오니.”

“큰 무리가”--Byz (p66*) p75 A ita b d e ff2 syrp copsa-mss ach2

“그 큰 무리가”--UBS א* B*

 

요 12:28, “아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서.”

“아버지의 이름을”(sou to; o[noma)--UBS Byz p66 75 א A W ita itb e ff2 vg syrp s copsa pb ach2 arm        Tertullian

“나의 이름을”(mou to; o[noma)--B

 

요 12:32, “내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라.”

“모든 사람”--UBS Byz p75vid A B W (coppbo ) arm Origengr lat1/3

“모든 것”--p66 א* ita b e ff2 vg Irenaeuslat Origenlat2/3

 

요 13:2-3, “마귀가 벌써 시몬의 아들 가룟 유다의 마음에 예수를 팔려는 생각을 넣었더니 저녁 먹는 중.”

“저녁식사가 끝날 때 마귀는”(genomevnou)--Byz p66 A D ita b e ff2 vg

“저녁식사 중 마귀가”(ginomevnou)--UBS 한글개역 א* B W itd arm Origen

 

“가룟 시몬의 아들 유다의 마음 속에 그를 팔려는 생각을 이미 넣었더니”--Byz A (ita ff2) syrp s        copsa-mss ach ach2 Origen2/7

“가룟 시몬의 아들 유다가 그를 팔려는 생각을 그 마음에 이미 넣었더니”--UBS (p66 75vid א B itb)        vgcl (ww st) (copbo) arm (Origen5/7)

 

요 13:18, “그러나 내 떡을 먹는 자가 내게 발꿈치를 들었다 한.”

“나와 함께 떡을”--Byz p66 א A D W ita b d (e) ff2 vg syrp s copbo-pt arm Origen1/2 Tertullian

“내 떡을”--UBS B C vgmss copsa Origen1/2

 

요 13:26, “곧 한 조각을 찍으셔다가 가룟 시몬의 아들 유다를 주시니.”

“시몬의 [아들] 가룟인 유다”--Byz p66 A W copbo

“가룟 시몬의 아들 유다”--UBS א B C copsa

 

요 13:32, “만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면 하나님도 자기로 인하여 저에게 영광을 주시리니 곧 주시리라.”

“만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면”--[UBS] Byz A ite vg syrp copsa pbo bo-pt arm

(생략)--p66 א* B C* D W ita b d ff2 syrs copbo-pt ach2 Tertullian

 

“하나님도 자기로 인하여”--Byz A D W itb d e ff2 vg arm Tertullian

“하나님도 저로 인하여”--UBS p66 א* B ita vgms

 

요 14:4 “내가 가는 곳에 그 길을 너희가 알리라.”

“어디로 가는지 너희가 알고 또 그 길을 너희가 알리라”--Byz p66* A D itb d e ff2 vg syrp s        copsa-mss ach2 arm

(본문)--UBS א B C* W ita copsa-ms pbo bo

 

요 14:16, “너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니.”

“너희와 함께 거하게”--Byz p66 A (D) W vg

“너희와 함께 있게”--UBS p75 (א) B itb (e)

 

요 14:28, “아버지는 나보다 크심이니라.”

“나의 아버지는”--Byz א* ita syrp copsa-mss ach2 bo

“아버지는”--UBS A B D* lat copsa-ms pbo Irenaeuslat

 

요 16:16, “또 조금 있으면 나를 보리라.”

“이는 내가 아버지께로 감이니라”--Byz A vg syrp (s) cop(pbo) copbo-mss (arm)

(생략)--UBS p5 66 א B D W ita d e ff2 copsa ach2 bo-pt Origen

 

요 16:27, “또 나를 하나님께로서 온 줄 믿은 고로.”

“하나님께로서”(tou' Qeou)--UBS Byz W

“하나님께로서”(Qeou)--p5 א* A ita b e vg syrp s arm Origenlat Tertullian

“아버지께로서”(tou' patrov")--B C* D itd copsa pbo bo

 

요 17:1, “[당신의] 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를[당신을] 영화롭게 하게 하옵소서.”

“또한 당신의 아들로”--Byz vgmss (Diatessaronarm) Origengr1/2 Origenlat1/2 (‘또한’ 생략--A D ita

       itb vg syrp s copsa bo ach2 arm Origenlat1/2)

“아들로”--UBS א B C* W itd e ff2 coppbo Origen1/2

 

요 17:21, “저희도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사.”

“저희도 우리 안에서 하나가 되게 하사”--Byz א A vg syrp copbo Clement Origengr lat

“저희도 우리 안에 있게 하사”--UBS p66vid B C* D W ita b d e vgms syrs copsa pbo bo-ms ach2 arm        Cyprian

 

요 17:23, “저희로 온전함을 이루어 하나가 되게 하려 함은.”

kai; i{na--Byz A syrp

kai;--p66 א W lat

i{na--UBS 한글개역 B C D ita esyrs

 

요 18:5, “나사렛 예수라 하거늘 가라사대 내로라 하시니라.”

“예수께서 가라사대 내로라”--Byz (א) A C W vg syrp copsa bo copach2 arm Diatessaronarm

“가라사대 내로라”--UBS D itb e syrs coppbo Origengr lat

“가라사대 내가 예수로라”--B

 

요 18:20, “내가 드러내어 놓고 세상에 말하였노라.”

“말하였노라”(ejlavlhsa)--Byz p66 W

“말하였노라”(lelavlhka)--UBS א A B C*

 

요 19:24, “이는 성경에 저희가 내 옷을 나누고 내 옷을 제비 뽑나이다 한 것을 응하게 하려 함이러라.”

“이는 성경에 . . . 라고 말한 것을”--UBS Byz p66vid A W vg syrp copsa-mss bo arm

“이는 . . . 라는 성경을”--א B ita b e ff2 copsa-mss pbo ach2

 

요 19:39, “니고데모도 몰약과 침향 섞은 것을 백 근쯤 가지고 온지라.”

“침향 섞은 것”(mivgma)--UBS Byz p66vid A ita b ff2 vg copsa bo

“침향 뭉치”(ejlivgma)--א* B W coppbo

 

요 20:17, “내가 아직 아버지께로 올라가지 못하였노라.”

“내 아버지께로”--Byz p66 A ita ff2 vg syrp s copsa bo arm Origen Tertullian

“아버지께로”--UBS א B D W itb d e Irenaeuslat Origen

 

요 20:30, “예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한.”

“그의 제자들”--[UBS] Byz p66 א C D W ita b d e vg syrp s copsa coppbo copbo arm

“제자들”--A B

 

요 21:3, “저희가 우리도 함께 가겠다 하고 나가서 배에 올랐으나.”

“즉시 배에 올랐으나”--Byz A

“배에 올랐으나”--UBS א B C* D W latt syrp s cop

 

요 21:13, “예수께서 가셔서 떡을 가져다가 저희에게 주시고.”

“그러므로 예수께서”--Byz A itff2 copbo

“예수께서”--UBS (א) B C D W

 

요 21:15, “시몬 베드로에게 이르시되 요한의 아들 시몬아.”

“요나의 [아들]”--Byz A syrp s arm

“요한의 [아들]”--UBS B C* D W ita b d (e) ff2 vg copsa coppbo bo

(생략)--א*

 

요 21:17, “세 번째 가라사대 요한의 아들 시몬아.”

“요나의 [아들]”--Byz A syrp s arm Origen

“요한의 [아들]”--UBS א B C* D W it(a) b d e ff2 vg copsa coppbo bo

 

요 21:25, “이 세상이라도 이 기록된 책을 두기에 부족할 줄 아노라.”

“아멘”--Byz lat

(생략)--UBS א A B C* D W it syrp s cop

 

 사도행전

행 1:8, “온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라.”

“나를 위한 증인”--Byz

“내 증인”--UBS א B A C

 

행 1:15, “그때에 베드로가 그 형제 가운데 일어서서 가로되.”

“제자들”--Byz D it syr copmeg Cyprian

“형제들”--UBS א B A C* vg copsa bo

 

행 2:47, “주께서 구원받는 사람을 날마다 더하게 하시니라.”

“그 교회에”--Byz (D itd) syrp (copmeg geo) (UBS2 Nestle27 참조)

(생략)--UBS p91vid(3세기) א B A C vg copsa bo arm

 

행 4:24, “대주재여, 천지와 바다와 그 가운데 만유를 지은 이시요.”

“지으신 하나님이시요”--Byz D syrp vgmss copsa Irenaeuslat

(본문)--UBS א B A vgcl copbo

 

행 5:24, “성전 맡은 자와 제사장들이 이 말을 듣고 의혹하여.”

“제사장과 성전 맡은 자와 대제사장들이”--Byz syr(p)

“성전 맡은 자와 대제사장들이”--UBS א B A D vg (cop)

 

행 5:32, “우리는 이 일에 증인이요.”

“그의 증인”--Byz armmss geo

(본문)--UBS א (A) D* vg (itd) copsa bo meg armmss

 

행 7:37, “하나님이 너희 형제 가운데서 나와 같은 선지자를 세우리라.”

“주 우리 하나님이”--Byz

“주 너희 하나님이”--TR

“하나님이”--UBS א B A

 

행 7:46, “야곱의 집을 위하여 하나님의 처소를 준비케 하여 달라 하더니.”

“야곱의 하나님을 위하여”--Byz A C vg syrp copsa-mss bo meg arm geo

“야곱의 집을 위하여”--UBS א* B D itd copsa-ms

 

행 8:37, (생략)

(생략)--UBS Byz p45 א B A C syrp copsa bo

“빌립이 가로되 네가 마음을 온전히 하여 믿으면 가하니라. 대답 하여 가로되 내가 예수 그리스도께서 하나님 아들인 줄 믿노 라”--vgcl copmeg arm LectAD (Irenaeus, Tertullian Cyprian)

 

행 9:12, “자기에게 안수하여 다시 보게 하는 것을 보았느니라.”

“환상 중에 보았느니라”--UBS Byz B C arm geo

“보았느니라”--א A vg copsa bo

 

행 9:25, “그의 제자들이 밤에 광주리에 사울을 담아.”

“제자들이 그를”--Byz vgcl syr

(본문)--UBS א B A C

 

행 9:31, “그리하여 온 유대와 갈릴리와 사마리아 교회가 평안하여.”

“교회들이”--Byz copbo-mss

“교회가”--UBS א B A C vg (syrp copsa bo) arm

 

행 10:19, “성령께서 저더러 말씀하시되 두 사람이 너를 찾으니.”

“사람들이”--Byz D

“세 사람이”--UBS א A C vg syrp copsa bo meg geo

“두 사람이”--B

 

행 10:30, “나흘 전 이맘때까지 내 집에서 제9시 기도를 하는데.”

“금식하며 내 집에서”--Byz (p50 D itd) syrp (copsa meg)

“내 집에서”--UBS א B A C vg copbo (arm)

 

행 10:32, “시몬의 집에 우거하느니라.”

“그가 와서 네게 말하리라”--Byz C itd syrp copsa arm

(생략)--UBS p45 א B A vg copbo

 

행 10:33, “이제 우리는 주께서 당신에게 명하신 모든 것을 듣고자.”

“하나님께서”--Byz D syrp itd copsa

“주께서”--UBS p45 א B A C vg

 

행 10:42, “재판장으로 정하신 자가 곧 이 사람인 것을 증거하게.”

“바로 그인 것을”--Byz א A

“곧 이 사람인 것을”--UBS B C

 

행 11:11, “마침 세 사람이 내 우거한 집 앞에 섰으니.”

(본문)--Byz p45 vg syrp copsa bo meg armmss geo

“우리가 우거한”--UBS א B A D vgms armmss

 

행 11:20, “몇 사람이 안디옥에 이르러 헬라인에게도 말하여.”

“헬라파 유대인들”(@Ellhnistav")--UBS Byz B geo

(본문)( {Ella")--A D* arm

(둘 다 가능)--it vg syr cop

 

행 12:25, “바나바와 사울이 부조의 일을 마치고 마가라 하는 요한을 데리고 예루살렘에서 돌아오니라.”

“그러나 바나바와 사울은 예루살렘으로(eij") 돌아와서 부조의 일을 마쳤고 또한 마가라 하는 요한을 동반자로 취하였더라”--UBS Byz א B

“. . . 예루살렘에서(ejx) . . .”--TR A syrp copsa lAD

“. . . 예루살렘에서(ajpov) . . .”--D vg itd copbo meg

 

행 13:23, “이스라엘을 위하여 구주를 세우셨으니 곧 예수라.”

“구원을 주셨도다”--Byz

“구주 예수를 주셨도다”--UBS א B A C (D) vg syr copsa bo

 

행 13:26, “이 구원의 말씀을 우리에게 보내셨거늘.”

“너희에게”--Byz p45 C vg syrp copbo arm

“우리에게”--UBS א A B D itd copsa meg

 

행 13:33, “예수를 일으키사 우리 자녀들에게 이 약속을 이루게 하셨다.”

“그들의 자녀들인 우리에게”--[UBS] Byz syr

“우리 자녀들에게”--א B A C* D it (vg)

 

행 13:42, “저희가 나갈쌔 사람들이 청하되 다음 안식일에도 이 말씀을.”

“저희가 유대인의 회당에서 나올 때”--Byz

“저희가 나갈 때”--UBS א B A C D itd vg syr(p) copsa bo meg arm

“이방인들이”--Byz geo

“사람들이”--UBS א A C itd vg syrp copsa meg arm

 

행 13:44, “그 다음 안식일에는 온 성이 거의 다 하나님 말씀을 듣고자.”

“하나님의 말씀을”--Byz B* C vgcl syrp copbo arm

“주의 말씀을”--UBS א A vgww st copsa geo

 

행 13:46, “바울과 바나바가 담대히 말하여.”

“그러나”(de)--Byz p46 A C

(생략)--UBS א* B

 

행 13:48, “이방인들이 듣고 기뻐하여 하나님의 말씀을 찬송하며.”

“주의 말씀”--Byz UBS p45 א A C itd vg copsa-mss meg arm

“하나님의 말씀”--B D copsa-ms bo

 

행 14:21, “루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서.”

(생략)--Byz p45

eij"--UBS א A B C

 

행 15:18, “즉 예로부터 이것을 알게 하시는 주의 말씀이라 함과 같으니라.”

“하나님께는 그의 모든 일들이 만세 전부터 알려져 있느니라”-- Byz syrp (A D itd vg armms        Irenaeuslat)

(본문)--UBS א B C copsa bo

 

행 15:24, “어떤 사람들이 우리의 시킨 것도 없이 나가서.”

“나가서”--UBS Byz A C D itd vg syrp copsa bo Irenaeuslat Origenlat

(생략)--א* B

 

행 15:24, “어떤 사람들이 우리의 시킨 것도 없이 나가서.”

“너희가 할례를 받고 율법을 지켜야 한다고 말하면서”--Byz C syrp arm (Irenaeuslat)

(생략)--UBS p45vid א B A D itd vg copsa (bo)

 

행 15:40, “형제들에게 주의 은혜에 부탁함을 받고 떠나.”

“하나님의”(Qeou)--Byz p45 C vgcl syrp copbo arm

“주의”(kurivou)--UBS א A B D itd vgww st copsa

 

행 16:10, “하나님이 저 사람들에게 복음을 전하라고 우리를 부르신.”

“주께서”--Byz D itd syrp copsa arm Irenaeuslat

“하나님이”--UBS א A B C vg copbo

 

행 16:32, “주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게.”

“주의 말씀”--Byz UBS p45 A C (D) itd vg syrp copsa bo arm

“하나님의 말씀”--א* B

 

행 17:25, “만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 자이심.”

“호흡을 범사에”--Byz

“호흡과 만물을”(kai; ta)--UBS A B

“호흡과 만물을”(kai;)--א

 

행 18:7, “디도 유스도라 하는 사람의 집에 들어가니.”

“유스도”--Byz A D* itd

“디도(Tivtou) 유스도”--א vg copbo arm

“디디오(Titivou) 유스도”--UBS B*

 

행 18:17, “모든 사람이 회당장 소스데네를 잡아.”

“모든 헬라인들이”--Byz D itd (h) syrp copsa arm

“모든 사람이”--UBS א A B vg copbo

 

행 20:4, “아시아까지 함께 가는 자는 베뢰아 사람 부로의 아들.”

“아시아까지 함께 가는 자는”--Byz A (D itd) vgmss arm

“함께 가는 자는”--UBS א B vg copsa bo

 

행 20:28, “너희는 자기를 위하여 또는 온 양떼를 위하여 삼가라.”

“그러므로 너희는”--Byz C

“너희는”--UBS א B A

“주 하나님이 자기 피로 사신 교회”--Byz

“하나님이 자기 피로 사신 교회”--UBS א B vg syrp copbo-mss

“주께서 자기 피로 사신 교회”--A C* D itd copsa bo arm Irenaeuslat

 

행 21:8, “이튿날 떠나 가이사랴에 이르러.”

“바울과 함께 한 자들은”--Byz

(생략)--UBS א A B C it vg syrp copsa bo arm

 

행 21:25, “음행을 피할 것을 결의하고 편지하였느니라.”

“피할 것 외에는 그런 것을 지키지 않도록 결의하고”--Byz (D*) itd arm geo

“피할 것을 결의하고”--UBS א A B vg (syrp) copsa bo

 

행 23:9, “혹 영이나 혹 천사가 저더러 말하였으면 어찌 하겠느뇨.”

“말하였으면 하나님과 다투지 말자”--Byz copsa

“말하였으면 어찌 하겠느뇨”--UBS א B A C it vg syr

 

행 23:30, “이 사람을 해하려는 간계가 있다고 누가 내게 알게 하기로.”

“간계가”--Byz (syrp) copsa

“유대인들의 간계가”--UBS B copbo

 

행 27:16, “가우다라는 작은 섬 아래로 지나 간신히 거루를 잡아.”

“클라우덴”--Byz vgmss

“클라우다”--א* Avid copsa bo arm

“카우다”--UBS B vg(st) syrp

 

바울 서신

 

롬 1:29, “곧 모든 불의, 추악, 탐욕, 악의가 가득한 자요.”

“곧 모든 불의, 음란, 추악”--Byz (itd vg) syr(p) arm (Origenlat3/6)

(본문)--UBS (א A) B (C) 0172vid (copsa bo-mss) (Origenlat2/6)

 

롬 1:31, “무정한 자요 무자비한 자라.”

“무정한 자요 원통함을 풀지 않는 자요 무자비한 자라”--Byz C vg syrp arm geo Origenlat1/2

(본문)--UBS א* B A itd vgmss copsa-ms bo Origenlat1/2

 

롬 3:22, “모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라.”

“믿는 모든 자에게 그리고 모든 자 위에”--Byz itd vgcl syrp geo Origenlat1/6

(본문)--UBS p40 א* B A C copsa bo arm Clement Origenlat5/6

 

롬 8:1, “그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니.”

① “그리스도 예수 안에 있는 자 곧 육신을 좇지 않고 성령을 좇아 행하는 자들에게는”--Byz

② “그리스도 예수 안에 있는 자 곧 육신을 좇지 않는 자들에게는”-- A vg syrp armms 

     * ②는 ①을 약간 지원함.

③ (본문)--UBS א* B itd* copsa bo Origenlat

 

롬 8:2, “너를 해방하였음이라.”

“나를 해방하였음이라”--Byz A itd vg copsa arm Clement Origenlat Tertullian1/2

(본문)--UBS א B syrp Tertullian1/2

 

롬 8:35, “누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요?”

“그리스도의 사랑에서”--UBS Byz A C vg syrp copbo arm Origengr lat-3/11

“하나님의 사랑에서”--א copsa Origengr-mss

“그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서”--B Origenlat-4(1)/11

 

롬 9:28, “주께서 땅 위에서 그 말씀을 이루사 필하시고 끝내시리라 하셨느니라.”

“이는 그가 일을 이루시고 공의로 단축하시리니 이는 주께서 단축된 일을 땅 위에서 행하실 것임이니라”--Byz itd vg arm Origenlat

(본문)--UBS p46 א* A B syrp copsa bo

 

롬 9:31, “의의 법을 좇아간 이스라엘은 법에 이르지 못하였으니.”

“의의 법을 좇아간 이스라엘은 의의 법에 이르지 못하였으니”-- Byz lat syr

(본문)--UBS p46vid א* A B cop

 

롬 10:17, “들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라.”

“하나님의 말씀으로”--Byz A syrp Clement

(본문)--UBS p46vid א* B Cvid itd copsa bo arm Origenlat

 

롬 14:4, “저를 세우시는 권능이 주께 있음이니라.”

“저를 세우시는 권능이 하나님께 있음이니라”--Byz itd vg Origenlat

(본문)--UBS p46 א A B C (syrp) copsa bo arm

 

롬 14:6, “먹는 자도 주를 위하여 먹으니 이는 하나님께 감사함이요.”

“날을 중히 여기지 않는 자도 주를 위하여 중히 여기지 않고”-- Byz sys

(위의 구절 생략)--UBS א A B it vg

 

롬 14:10, “우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라.”

“우리가 다 그리스도의 심판대 앞에 서리라”--Byz 048 vgcl syrp armms geo Polycarp Origenlat 1/6        Cyprian

(본문)--UBS א* A B C itd vgww copsa bo armms Origenlat 5/6

 

롬 14:19, “서로 덕을 세우는 일을 힘쓰나니.”

“힘쓰자”--UBS Byz C itd vg copsa bo arm Origenlat

(본문)--א A B

 

롬 14:21, “형제로 거리끼게 하는 일을 아니함이 아름다우니라.”

“형제로 거리끼게 하거나 마음을 상하게 하거나 약하게 하는”-- Byz B itd vg copsa arm

(본문)--UBS א* A C syrp copbo Origengr lat

 

롬 15:23, “여러 해 전부터 언제든지 서바나로 갈 때에 너희에게 가려는 원이 있었으니.”

“여러 해 전부터 너희에게 가려는 원이 있었으니 언제든지 서바나로 갈 때에 너희에게 가리라”-- Byz

(본문)--UBS p46 א* A B C itd vg syrp copsa bo arm Origenlat

 

롬 15:29, “그리스도의 충만한 축복을 가지고 갈 줄을 아노라.”

“그리스도의 복음의 충만한 축복을 가지고”--Byz vgcl syrp

(본문)--UBS p46 א* A B C itd vgww copsa bo Clement Origenlat

 

롬 16:5, “저는 아시아에서 그리스도께 처음 익은 열매니라.”

“저는 아가야에서 그리스도께 처음 익은 열매니라”--Byz syr

(본문)--UBS p46 א B A

 

롬 16:16, “그리스도의 모든 교회가 다 너희에게 문안하느니라.”

“그리스도의 교회가 너희에게”--Byz

“그리스도의 모든 교회가 다 너희에게”--UBS p46 א B A

 

롬 16:24, (없음)

“우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 모든 이에게 있을지어다. 아멘”--Byz itd vgcl

(생략)--UBS p46 א B A C vgww copsa bo Origenlat

 

롬 16:25-27, “나의 복음과 예수 그리스도를 전파함은 영세전부터 감취었다가 이제는 나타내신 바 되었으며 영원하신 하나님의 명을 좇아 선지자들의 글로 말미암아 모든 민족으로 믿어 순종케 하시려고 알게 하신 바 그 비밀의 계시를 좇아 된 것이니 이 복음으로 너희를 능히 견고케 하실 지혜로우신 하나님께 예수 그리스도로 말미암아 영광이 세세무궁토록 있을지어다. 아멘.”

14:23 후에--Byz vgmss

(한글 본문)--UBS א B C vg syrp copsa bo Origenlat

15:33 후에--p46

 

고전 3:3, “너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니.”

“시기와 분쟁과 분열들”--Byz p46 syrp Irenaeus (Origenlat-1/4) Cyprian

“시기와 분쟁”--UBS א B A C vg copsa bo fay arm Clement  Origengr (lat-3/4)

 

고전 6:20, “그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라.”

“하나님의 것인 너희 몸과 너희 영으로”--Byz vgms syrp arm

(본문)--UBS p46 א A B C* vg copsa bo Irenaeuslat Origen Tertullian Cyprian

 

고전 7:5, “다만 기도할 틈을 얻기 위하여”

“금식과 기도에 전념하기 위하여”--Byz syrp Origenlat 1/6

(본문)--UBS p46 א* A B C itd vg copsa bo Clement Origengr lat 5/6 Tertullian Cyprian

 

고전 7:15, “그러나 하나님은 화평 중에서 너희를 부르셨느니라.”

“우리를”--Byz p46 B it vg syr copsa

“너희를”--UBS א* A C copbo

 

고전 8:7, “우상에 대한 습관이 있어”

“우상의 생각을 가지고”--Byz itd vg syrp arm geo

(본문)--UBS א* A B copsa bo fay

 

고전 9:20, “내가 율법 아래 있지 아니하나 율법 아래 있는 자같이 된 것은 율법 아래 있는 자들을 얻고자 함이요.”

(생략)--Byz p46 syrp geo Origen1/2

“내가 율법 아래 있지 아니하나”--UBS א A B C itd vg copsa bo arm Origen1/2

 

고전 10:9, “우리는 저희와 같이 시험하지 말자.”

“그리스도를 시험하지 말자”--UBS Byz p46 vg syrp Irenaeuslat copsa copbo

“주를 시험하지 말자”--א B C arm

“하나님을 시험하지 말자”--A

 

고전 10:28, (없음)

“이는 땅과 거기 충만한 것이 주의 것임이니라”--Byz

(생략)--UBS א A B C* itd vg syrp copsa bo arm

 

고전 11:24, “떼어 가라사대.”

“떼어 가라사대 받아 먹으라”--Byz vgcl syrp arm

(본문)--UBS p46 א A B C* itd vgww st copsa bo Cyprian

 

고전 11:24, “이것은 너희를 위하는 내 몸이니.”

“이것은 너희를 위하여 찢는 내 몸이니”--Byz itd syrp (arm) geo

(본문)--UBS p46 א* A B C* vgst Cyprian

 

고전 11:29, “주의 몸을 분변치 못하고 먹고 마시는 자는.”

“주의 몸을 분변치 못하고 합당치 않게 먹고 마시는 자는”--Byz itd vg syrp arm

(본문)--UBS p46 א* A B C* cop

 

고전 13:3, “내 몸을 불사르게 내어줄지라도 사랑이 없으면.”

“불사르게 내어줄지라도”--Byz (C) itd vg (syrp h) Origenlat Tertullian Cyprian

“내어주어 자랑할지라도”--UBS p46 א B A copsa bo Origen

 

고전 15:31, “형제들아, 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바.”

(‘형제들아’-생략)--Byz p46 itd Origen2/3

“형제들아”--UBS א B A vg syr(p) (copsa bo fay) arm Origen1/3

 

고전 15:47, “둘째 사람은 하늘에서 나셨느니라.”

“둘째 사람 곧 주(主)는”--Byz A syrp arm Origengr 1/2

(본문)--UBS א* B C itd vg cop(sa) bo Origengr 1/2 lat Tertullian Cyprian

 

고전 15:49, “또한 하늘에 속한 자의 형상을 입으리라.”

“입자”(forevswmen)--Byz p46 א A C itd vg copbo Irenaeuslat Clement Origengr lat Tertullian

        Cyprian

“입으리라”(forevsomen)--UBS B copsa

 

고전 15:50, “혈과 육은 하나님 나라를 유업으로 받을 수 없고.”

duvnantai(현재 3인칭 복수)--Byz A C lat syrp Irenaeusgr lat-pt Clementpt

duvnataii(현대 3인칭 단수)--UBS א B copsa Clementpt Origen

 

고전 15:54, “사망이 이김의 삼킨 바 되리라고 기록된 말씀이 응하리라.”

ni'ko"(이김)(2번)--UBS Byz א C vg syr(p) arm

nei'ko"(다툼)--p46 B

 

고전 15:55, “사망아, 너의 이기는 것이 어디 있느냐? 사망아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐?”

“죽음아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐? 무덤아, 너의 이기는 것이 어디 있느냐?”--Byz syr(p)

       Origengr 1/2

(본문)--UBS p46 א* B C

 

고전 16:24, “[아멘].”

“아멘”--Byz א A C itd vg copbo arm

(생략)--UBS B vgmss syrp copsa bo-mss

 

고후 2:16, “이 사람에게는 사망으로 좇아 사망에 이르는 냄새요 저 사람에게는 생명으로 좇아 생명에 이르는 냄새라.”

“사망에 이르는 사망의 냄새 . . . 생명에 이르는 생명의 냄새”-- Byz it vg syr Irenaeuslat

(본문)--UBS p46 א A B C Clement

 

고후 5:17, “보라, 새것이 되었도다.”

“보라, 모든 것이 새롭게 되었도다”--Byz vgcl arm Origen

(본문)--UBS p46 א B C itd syr(p) cop Clement

 

고후 6:16, “우리는 살아 계신 하나님의 성전이라.”

“너희는 살아 계신 하나님의 성전”--Byz p46 C

“우리는 살아 계신 하나님의 성전”--UBS א B

 

고후 11:3, “그리스도를 향하는 진실함과 깨끗함에서 떠나.”

“그리스도를 향하는 진실함에서 떠나”--Byz vg syrP arm geo Clement Origenlat

(본문)--UBS p46 א* B vgmss copsa bo

 

고후 13:13, “[아멘].”

“아멘”--Byz it vg syr copbo

(생략)--UBS p46 א* A B copsa bo-ms

 

갈 1:4, “우리 죄를 위하여.”

peri--Byz p46 א* A

uJpevr--UBS p51 B

 

갈 1:11, “형제들아, 내가 너희에게 알게 하노니.”

“그러나”--Byz p46 א* A vgms syrp copbo Origenlat

“왜냐하면”--UBS B itd vg copsa

 

갈 1:15, “나를 택정하시고 은혜로 나를 부르신 이가.”

“하나님께서”--Byz א A cop arm Irenaeuslat 1/2 Origengr lat

“왜냐하면”--UBS p46 B it vg syrp Irenaeuslat 1/2

 

갈 1:18, “내가 게바를 심방하려고.”

“베드로”--Byz it vg

“왜냐하면”--UBS p46 א* B cop

 

갈 2:11, “게바가 안디옥에 이르렀을 때에.”

“베드로”--Byz it vgmss

“게바”--UBS א A B C vg Clement

 

갈 2:14, “게바에게 이르되.”

“베드로”--Byz it vgmss

“게바”--UBS p46 א A B C vg cop

 

갈 3:1, “누가 너희를 꾀더냐?”

“누가 너희를 꾀어 진리를 복종치 못하게 하더냐?”--Byz C vgcl

(본문)--UBS א A B it vg syrp cop

 

갈 3:17, “하나님이 미리 정하신 언약을.”

“하나님이 그리스도 안에서”--Byz itd vgmss syrp arm

(본문)--UBS p46 א A B C vg cop

 

갈 4:14, “너희를 시험하는 것이 내 육체에 있으되 이것을.”

“내 육체에 있는 나의 시험거리를”--Byz p46 C*vid vgms copsa bo-ms

(본문)--UBS א* A B copbo

 

갈 5:19, “육체의 일은 현저하니 곧 음행과 더러운 것과.”

“곧 간음과 음행과 더러운 것과”--Byz (Irenaeuslat Cyprian)

(본문)--UBS א* A B C vg syrp copsa bo Clement

 

갈 5:21, “투기와 술취함과.”

“투기와 살인과 술취함과”--Byz A C itd vg syr(p) copbo arm (Cyprian)

(본문)--UBS p46 א B vgmss copsa Irenaeuslat Clement Origenlat

 

갈 6:15, “할례나 무할례가 아무것도 아니로되.”

“그리스도 예수 안에서 할례나 무할례”--Byz א A C itd vg copsa-mss bo fay armmss

“할례나 무할례”--UBS p46 B (syrp) copsa-mss armmss

 

엡 1:1, “에베소에 있는 성도들과.”

(본문)--[UBS] Byz A itd vg syr cop arm

“성도들과”--p46 א* B* Origenvid

 

엡 1:14, “이는 우리의 기업에 보증이 되사.”

o{"--Byz א vg

o{--UBS p46 A B itd syrp Irenaeuslat

 

엡 1:15, “모든 성도를 향한 사랑을.”

(본문)--UBS Byz itd vg cop(sa) arm

“모든 성도를 향한 것”--p46 א* B Origen

 

엡 1:18, “너희 마음 눈을 밝히사.”

(본문)--[UBS] Byz א A  itd vg syrp copsa bo

“마음 눈을 밝히사”--p46 B arm Origen

 

엡 2:17, “가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니.”

“전하셨으니”--Byz

“평안을 전하셨으니”--UBS p46 א B A

 

엡 3:9, “비밀의 경륜이 어떠한 것을 드러내게 하려 하심이라.”

“모든 사람이 알게 하려”--[UBS] Byz p46 B C vg syrp cop arm

“드러내게 하려”--א* A

 

엡 3:13, “이는 너희의 영광이니라.”

(본문)--UBS Byz א A B itd vg syrp cop arm Origen

“이는 우리의 영광이니라”--p46 C

 

엡 3:15, “이름을 주신 아버지 앞에.”

“이름을 주신 우리 주 예수 그리스도의 아버지 앞에”--Byz itd vg syrp arm Origenlat

(본문)--UBS p46 א* A B C cop Origen

 

엡 3:19, “모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게 하시기를 구하노라.”

(본문)--Byz א A C itd vg syrp copbo arm Origenlat

“모든 충만하심이 충만하도록”--UBS p46 B

 

엡 4:6, “만유 가운데 계시도다.”

“우리 모두 가운데 계시도다”--Byz itd vg syrp arm Irenaeusgr lat

“만유 가운데 계시도다”--UBS p46 א A B copsa bo Origengr lat

 

엡 5:2, “그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이 너희도 사랑 가운데서 행하라.”

“그리스도께서 우리를 사랑하신”--UBS Byz p46 itd vg syrp arm Clement1/2

“그리스도께서 너희를 사랑하신”--א* A B vgms copsa bo Clement1/2

 

엡 5:9, “빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라.”

“성령의 열매”--Byz p46

“빛의 열매”--UBS p49 א B A itd vg syrp copsa bo arm Origen

 

엡 5:30, “우리는 그 몸의 지체임이니라.”

“우리는 그 몸과 살과 뼈의 지체임이니라”--Byz itd vg syr(p) arm Irenaeus

(본문)--UBS p46 א* A B copsa bo Origenlat

 

엡 6:1, “주 안에서 순종하라.”

(본문)--[UBS] Byz p46 א A vg syrp copsa bo arm Origen

“순종하라”--B itd

 

엡 6:12, “우리의 씨름은.”

(본문)--UBS Byz א A vg copsa-mss bo arm geo Irenaeuslat Clement Origengr lat20/23

“너희의 씨름은”--p46 B itd vgms syrp Origenlat1/23

 

엡 6:19, “복음의 비밀을 담대히 알리게.”

(본문)--UBS Byz א A itd vg syrp copsa bo arm Origen

“비밀을 담대히 알리게”--B

 

엡 6:20, “이 일에 당연히 할 말을.”

ejn aujtw(그[=복음] 안에서)--UBS Byz (א)A itd vg (copsa bo) arm

aujto(그 동일한 것을)v--p46 B syrp

 

엡 6:24, “[아멘].”

“아멘”--Byz itd vgcl ww syrp copbo-pt arm

(생략)--UBS p46 א* A B vgst copsa bo-pt Origen

 

빌 1:14, “겁 없이 하나님의 말씀을 더욱 담대히 말하게 되었느니라.”

“말씀을”--Byz p46

“하나님의 말씀을”--UBS א B A it(d) vg syrp cop arm Clement

 

빌 3:16, “오직 우리가 어디까지 이르렀든지 그대로 행할 것이라.”

“같은 규칙으로 행하고 같은 생각을 가지자”--Byz (D* itd vg) syr(p) (arm)

“그대로 행할 것이라”--UBS p16, 46 א* B A copsa bo

 

빌 4:13, “내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라.”

“내게 능력 주시는 그리스도 안에서”--Byz syrp Origen(gr) lat

(본문)--UBS א* B A D* itd vg copsa bo arm Clement

 

빌 4:23, “주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다.”

“있을지어다. 아멘”--Byz p46 א A itd vg syrp copbo arm

“있을지어다”--UBS B copsa

 

골 1:2, “우리 아버지 하나님으로부터 은혜와 평강이 너희에게.”

“우리 아버지 하나님과 주 예수 그리스도께로부터”--Byz א A C vgcl (copbo) armmss

(본문)--UBS B itd vgww st syrp copsa armmss Origenlat

 

골 1:7, “그는 너희를 위하여 그리스도의 신실한 일꾼이요.”

“너희를 위하여”--UBS Byz C itd vg syrp copsa bo arm

“우리를 위하여”--p46 א* B A

 

골 2:2, “하나님의 비밀인 그리스도를 깨닫게 하려 함이라.”

tou' Qeou' kai; patro;" kai; tou' Cristou--Byz Lect

tou' Qeou' patro;" kai; tou' Cristou'--syrp (vgcl)

tou' Qeou' patro;" tou' Cristou--(א*) A C (048) (vgww st copsa-mss) copbo  * ②③은 ①을 지원함.

tou' Qeou',' Cristou'--UBS p46 B vgms

 

골 2:11, “육적 몸을 벗는 것이요.”

“육신의 죄의 몸을 벗는 것이요”--Byz syr